活出刚强的生命讲章9篇活出刚强的生命讲章 讲道学序言在这个课程开始之前，我要提出三件事情： 一、 讲道学的装备是多方面的，不是上完一个讲道学课程就表示会讲“好&rd下面是小编为大家整理的活出刚强的生命讲章9篇,供大家参考。
篇一：活出刚强的生命讲章
学 序 言 在这个课程开始之前， 我要提出三件事情：一、
讲道学的装备是多方面的， 不是上完一个讲道学课程就表示会讲“好”的道理了。
多方面的装备包括对圣经的认识和掌握、 对基督教神学的认识和掌握、 对世界的认识、 个人属灵生命的塑造和成长、 牧养教会的经验、 编写讲章的能力、 演讲技巧的能力、 对听众的认识、 对自己已编写好讲章的接受能力、 听众的接受能力、 自己在信徒面前的属灵形像、 自己对神的呼召和领受等等这些因素都决定讲道的优胜。
二、
讲道的能力许多时候取决于一个人对圣经和神学的认识和掌握。
我所指的「圣经和神学」 是一个人对圣经真理的认识和解释。
盼望每个传道人平时好好学习圣经和神学。
三、
讲道是一门很“个人”的学问， 不能“抄”或模仿别的讲员而来。
虽然我们可以从别人的讲道中吸取学问， 但那只能作为参考和提醒。
每个人在神面前的领受皆不同样， 因此讲道是很个人的， 是要穷一生人去学习和练习， 也要发展出自己独特之处。
第一课
绪
论 提后二章 15 节：
“你当竭力在神面前得蒙喜悦， 作无愧的工人， 按着正意分解真理的道。
” 从这节经文中， 可以看到事奉的各方面：
“你当竭力” 是我们事奉的态度。
“在神面前” 是我们事奉的位置。
“得蒙喜悦” 是我们的动机。
“作无愧的工人” 是本分。
“按着正意分解真理的道” 是工作。
这节经文对你的事奉和讲道的学习都有所启发。
一、 讲道的定义
徒 2：
14-37
6：
4
提后 2：
15 顾名思义， 讲道学就是研究如何讲道的学问和方法。
讲道学的英文名称是 Homiletics， 这字有很悠久的历史。
这个英文字是根据拉丁文 Homilia 一词而来， 首先由奥古斯丁使用； 它是由希腊文 Homilia， 是 Homou(一起)和 lia (群众)二字所组成， 最初的意义是「一群人在一起」 ， 或者「会众」 ； 渐渐地， 这一个字也可以作「谈话」解。
有一牧师曾说：
“讲道是借着人的个性传神的真理。
” 神的真理永不改变， 但人的个性却可不同。
故两个传道人可用一节圣经传两篇不同的信息； 而同一位传道人讲同一段经文也会不断的发现新的亮光。
这牧师还说：
“真理必先通过一个人， 不只是靠他的口， 不只是靠他的理解，
不只是靠他的笔， 乃是要通过传道人的全人──包括他的个性， 他的感情， 他的理智， 通过全人把真理传给听众。
所以准备讲道最要紧的是先准备人， 装备人。
”
此外， 讲道是“透过神所拣选的人传扬神的信息来满足人的需要。
” 这定义可看到三个要素：
1、神所拣选的“人” 。
2、 神的信息， 就是圣经的道理“信息” 。
3、 人的“需要” 。
我们须要认识今天的世代， 认识社会， 认识人， 观察人的生活。
这样你所传的信息就能拯救人，满足人的饥渴需要。
二、 讲道学、 讲道和讲章的关 系
讲道法中有三个名词， 极易混淆， 就是：
「讲道法」 、 「讲道」 、 「讲章」 。
我们在此略略解释。
曾经有人说：
「讲道法属乎于科学的学问， 讲道则是艺术， 而讲章是讲道的成品。
」这样区分， 虽近乎武断， 但让初学的人有一个明晰的观念。
1、 讲道学(或讲道法)是一种学问
它一方面提醒传道人在讲道时应注意的要点， 一方面阐明各种术语的定义， 讲章的种类，以及编排资料的方法等。
必须记得， 方法是刻板的， 甚且枯燥无味， 背熟了讲道法原则也不一定会讲道。
有人把这刻板的讲道法， 比喻医学院的解剖学， 虽然他们所接触的仅是没有生命的尸体， 但研究解剖学仍然重要， 因为在解剖经验中， 学生才能知道人体的结构，学会了医治疾病的基本知识。
讲道法也一样：
方法是“死”的， 但是懂了这“死”的方法， 才能进一步知道怎样应用它， 成为活的讲道技术。
2、 讲道是一种艺术
它是传道人以演讲方式传递上帝的话。
它可以补救上述刻板的缺点。
一个画家注意的是美，但是为了美就不能歪曲标准； 不过他注意的仍然是美， 不是一个死的形像。
同样， 讲道也有它的「美」 ， 也有它的「生命」 。
有的讲道伟大、 有力， 有的讲道温柔感人。
讲道学是死的， 讲道却是活的。
本世纪最伟大的英国钟马田牧师说：
“讲道是神学燃上了火。
” 当神道透过一个心中燃烧的人传出来时， 这就是讲道。
生命的深度和功夫的深度可显出艺术的造诣。
3、 讲章是讲道的成品 讲章是讲道的制成品。
只有初学的传道人才注意讲道的方法和讲道的艺术； 有经验的传道人已经熟能生巧， 善于运用。
他的构图和用色， 题材的意境， 才是一幅图画的中心价值。
所以传道人的讲章， 才是他全部讲道过程中的重点所在。
那些科学的方法， 艺术的点缀， 只是一些陪衬而已。
一个认真为主摆上的传道人， 不但要好好预备他自己的讲章， 也要不断研读别人的讲章。他应该时常研究和参考古今中外传道人的好讲章， 这不是抄袭别人的讲章， 而是为研究他们的取材、 布局、 和其技巧。
三、 讲道的重要性 （一）
几位神所重用的传道人对讲道的看法：
1、
英国传道人司徒德牧师：
“讲道是不能与基督教分开的。
若没有讲道， 基督教会失去必要的真实性， 因为基督教的精髓就是神的话语。
”
2、
英西传道人钟马田牧师：
“在那么多种呼召中， 讲道是最高贵、 最伟大而且是最荣耀的呼召。
今天教会最迫切需要的是纯正的讲道。
”
3、
讲道王子司布真说：
“世界上没有一件可以代替基督教讲道的东西。
”
（二）
从圣经看讲道的重要性 1、 讲道是主借着人传讲 传道人的使命是把上帝的道传扬出来， 因此讲道是重要的。
可 1:14-15 记载耶稣自己的讲道经验：
「日期满了， 上帝的国近了， 你们当悔改， 信福音。
」 祂的一生继续传扬这一个上帝国的福音。
在太 9:35， 我们看见耶稣也把这个责任交给门徒。
太 28:16-20 说明彼得、 保罗、 早期的门徒， 以及后世的信徒， 没有一个不把传扬福音作为传道最重大的使命。
2、 讲道是上帝救赎人的工具 上帝要万人得救， 明白真道(提前 2:4)。
可是祂唯一的方法是藉人所讲的道。
尽管世人认为我们是无知无能的， 然而「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理， 拯救那些信的人， 这就是上帝的智慧了。
」 ( 林前 1:21)当人们接受一个忠实于「道」 的讲道人的信息， 他就是接受了上帝的道。
这一点使讲道的人必须战惊地努力， 务必成为上帝合用的器皿， 将上帝的道传播出来。
巴特(K.
Barth)曾把道勉强分成三类：
永活的道是耶稣， 文字的道是圣经， 传讲的道是教会。
传道所讲的道可见这第三者， 在整个「道」 的广播过程中， 也是不可缺少的一环。
上帝在讲坛上，借着传道者的口， 感动会众； 而这种感动不在于人夸奖传道的学识和口才， 而是使不信主的人，受到感动， 接受上帝的救恩； 使已信主的人受感动， 决志跟随主作门徒。
在讲道的时候， 会众能与「道」 真正的相遇； 而一个虔诚、 忠于职责的讲道人， 能使到听众在他所听到的道前决志或作出回应。
每一个传道人在讲道的时候， 应该关心会众中需要救恩的人和需要勉励的人。
他更应该想到这篇讲章在上帝全盘救恩计划中， 所占的重要地位， 这样他才不会草率从事， 时刻记得上帝呼召他的使命， 时刻记得祂要借着这篇讲章拯救听道的人。
从前有一个为主所重用的传道人，
每当星期六晚上， 一定到圣殿中去祈祷。
祈祷的时候， 他为着座位上每一个人祈祷， 某些是还没有接受归主的， 他为他们的灵魂得救祈祷； 某些是有忧伤痛苦的， 他为他们的心灵需要祈祷。他以这种虔诚和热烈的心来从事他的工作， 怪不得他成为一个主所重用的人了。
他并不是对一群与他不关痛痒的听众讲道， 而是面对每一个他所关心的人传讲活的信息。
3、 讲道是传讲上帝的信息 传道人决不能传讲自己的道， 而是传讲上帝的道； 因为他自己没有「道」 。
换句话说， 我们邀请人来讲道乃是要「听耶稣基督的道理」 。
传道人所传的道， 就是「真理的道」 ， 或上帝的「道」 ， 或那道成肉身的「道」 。
如此， 就不会把空话、 笑话、 批评人的话、 夸耀自己的话都讲进去了。
在一篇讲章中， 加上一段经文， 不能称为讲章。
讲道的内容应该一切来自上帝， 它是上帝的真理。
保罗说：
「弟兄们， 从前我到你们那里去， 并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意， 在你们中间不知道别的， 只知道耶稣基督并他钉十字架」 (林前 2:1-4) 传道人应该把讲道的时间看为最神圣的时刻， 他在上帝与众人的中间， 以上帝的道喂养群「羊」 ， 他每逢「礼拜」 日按时分粮， 成为忠心有见识的仆人。
(太 24:45-51)信徒因着道的喂养和滋润， 能够在一周中， 无时不忘反复思想， 道成为他生活的一部分， 更盼望着下一个「礼拜」再度与「道」 相遇。
如此的听道和等待「礼拜」 日成为信徒的渴望， 而不是畏惧。
4、 讲道是传道人首要的任务 今日教会的传道人往往成为教会事务的总管， 越在繁复的社会他的责任也越重大， 教会期望于传道人的地方也越多。
他要探访安慰遇到困难的信徒， 他要帮助信徒解答许多心灵迷惑，他要指导教会中各类教育工作， 他也要熟练于处理教会行政、 文书、 经济调度。
这些事工常常成为传道人的重担。
由使徒时期开始， 传道人已经认为遇到这种情况：
「我们撇下上帝的道，去管理饭食， 原是不合宜的， 我们要专心以祈祷， 传道为事」 (徒 6:2-4)。
传道人当然可邀请执事或各信徒领袖来处理这些事情， 但他仍旧是总管， 不能不闻不理。如果， 他把上述的工作都做好了， 却不能讲道， 可以说前功尽弃。
因为他的基本任务是一个传道人， 他应该是一个能讲道的传道人。
这讲道的任务， 才是他实现先知的任务。
更正教的运动， 是把上帝的「道」 作为中心的运动。
这是他最主要的工作。
单就传道人这一名词来顾名思义， 就可以知道， 耶稣在教导门徒的时候， 要他们：
「随走随传， 说， 『天国近了。
』 」 (太 28:20)。
保罗接受耶稣的呼召， 成为使徒， 在离世以前他说：
「务要道传， 无论得时不得时， 总要专心...」 (提后 4:2)。
四、 讲道的目 的
讲道的目的有三：
一、 领人亲近神； 二、 福音的广传； 三、 生活的改变。
其实讲道的目的并不难， 只要能与神的心意合一就对了。
传道人所宣讲的道理， 是与实际生活打成一片， 因为基督教的信仰就是人生之道。
讲道是继续的， 使人觉得扎心受感动， 以后他就会下决心、 悔改、 认罪， 接受耶稣成为基督徒。
第二课：
讲道者应具备的条件 （提后 2：
21）
上帝要透过人来传达祂的心意， 所以讲道者很重要。
上帝的话没有一句不带着能力， 但若讲道者条件不好， 上帝的话就会因着人的传讲而打折扣。
我们比较常只注意“用怎样的方法和策略”， 而上帝却更注意“用怎样的人”。
所以上帝常先用时间、 环境来雕塑、 训练并装备一个人， 使他成为一个合用的器皿， 然后才使用他。
例如：上帝训练摩西花了八十年， 使他的生命炉火纯青、 登峰造极， 虽然最后用他的时间只有四十年，是受训练一半的时间， 但他为上帝所作的工却是惊天动地、 青史永垂。
一、 讲道者的呼召
到底怎样才能够成为一位优秀、 称职的讲道者？ 以圣经的话语来指导， 让他清楚的看见上帝呼召他应走那一条道路。
讲道者也必须有清楚的呼召， 这呼召使他愿意摆上自己被神使用，专心的跟从主， 在讲道这事工上时常操练自己。
保罗多次在面对困难和挑战时这样说：
「 我故此没有违背那从天上来的异象…」 (徒26:19;22:17-20;9:19-25)。
相信是神的呼召使他坚持一生人要传讲「十字架的道理」 (林前 1:18)。希伯来书作者清楚指明那些“大祭司”都必须是「蒙神所召」 (来 5:4)。
有了呼召， 我们知道要负起这讲道的工作， 也大胆地勇往直前地传讲神要我们讲的信息。
二、 讲道者的灵命
作一个讲道者， 他必须天天有好的灵修生活， 以致明白上帝的心意与人的需要。
若灵命成熟及充沛， 宣讲必然有力且感人。
如何灵修呢？ 一. 用虔诚的心读圣经， 二. 恒切祈祷的习惯， 为己为人祈祷， 三. 常静默思考， 反复揣摩上帝的话与人们的需要， 四. 事常亲近教会事工和人群， 对传福音的工作认真，也积极的帮助有需要的人。
灵修是获得圣灵能力的根源， 我们该体会出讲道不是靠口才、 知识， 而是圣灵作感召的工作， 没有圣灵的能力， 那教会与社会组织就没有分别了。
一个人生活失败， 他的讲道必然失败，
纵然能讲也不过宛如演戏或演讲， 「逼真」 而不真； 一个成功的讲道者， 被台下的听众领会和感觉到他有活泼的灵命。
保罗劝年轻的提摩太说：
「…在敬虔上操练自己…」 (提前 4:7-9) 三、 讲道者的品格 品格的重要为人人所知， 圣洁、 宽恕、 正直、 仁爱(慈爱)、 刚强...都属于品格的范围。
一个人若缺少这些素质， 无论他宣讲的技巧如何高明， 也无功效可言， 因为讲道不是演戏或演讲，不是为了动听而已， 讲道乃是传达上帝神圣之信息。
法利赛人所以被耶稣指责， 不是在于他们不会讲道， 乃在于他们的行为不能所讲的道调和， 不行真理， 徒有假冒为善的表现(太 23:13-15)。讲道者应该提醒自己， 生活就是讲台， 行动就是见证。
讲道者的品格， 有时也能决定讲章的命运 - 被拒绝或被接纳。
讲道者的人格， 对于听众有极大之影响力， 一般人称为「道德说服力」 ，若福音真理不能改变自己， 岂能奢望改变别人呢？ 脏臭的杯子， 纵然盛了香喷喷的茶， 也没有人敢喝； 茶不但要好， 茶杯也要干净。
讲基督的道要好， 但需要品格高洁的人去传扬。
四、 讲道者的信仰
基督教讲究信仰， 尤是正统或是正确的信仰， 反之， 就是异端。
讲道者对基督教和圣经所教...
篇二：活出刚强的生命讲章
道 学课程讲义
赵元法整理
内容提要——
壹、 讲道的定义 讲道的重要性
贰、 讲道者应具备的条件
讲道者的呼召
讲道者的灵命
讲道者的品格
讲道者的信仰
讲道者的生命与生活
讲道者的知识
讲道者的技巧和经验
讲道者的资料库
叁、 圣经中伟大的讲道
先知拿单的讲道
耶稣的讲道
彼得的讲道
司提反的讲道
保罗的讲道
肆、 如何编写讲章
组织的重要性
大纲的设定
讲章的三大结构：
引论、 本论、 结论
题目的选择
讲章的引论
讲章的本论
讲章的结论
讲章的例证
伍、 讲章的类型
专题式讲章
释经式讲章
教义性讲章
伦理性讲章
历史式讲章
安慰式讲章
布道式讲章
陆、 特殊讲章的准备
丧礼中的讲道
婚礼中的讲道
儿童聚会的讲道
电视广播的讲道
餐桌前的讲道
柒、 讲台上的准备
用字和措词
动作和手势
捌、 讲道后的检讨
声音和麦克风的使用 登台前后的准备和反省 如何使用检讨表 开场白
讲道学的装备是多方面的， 不是上完一个讲道学课程就表示会讲“好”的道理了 。
多方面的装备包括对圣经的认识和掌握、 对基督教神学的认识和掌握、 对世界的认识、 个人属灵生命的塑造和成长、 牧养教会的经验、 编写讲章的能力、 演讲技巧的能力、 对听众的认识、 对自己已编写好讲章的接受能力、 听众的接受能力、 自己在信徒面前的属灵形像、 自己对神的呼召和领受等等这些因素都决定讲道的优胜。
讲道的能力许多时候取决于一个人对圣经和神学的认识和掌握。
我所指的「圣经和神学」 是一个人对圣经真理的认识和解释。
盼望每个传道人平时好好学习圣经和神学。
讲道是一门很个人的学问， 不能照抄或模仿别的讲员而来。
虽然我们可以从别人的讲道中学到东西， 但那只能作为参考和提醒。
每个人在神面前的领受皆不同样， 因此讲道是很个人的， 是要用一生人去学习和练习， 更要发展出有自己独特之处。
壹、
讲道的定义与重要性
▲讲道的定义
“彼得和十一使徒， 站起， 高声说...众人听见这话， 觉得扎心， 就对彼得和其余的使徒说， 弟兄们， 我们当怎样行。
” (徒2:14-37)
“我们要专心以祈祷传道为事。
” (徒6:4)
“你当竭力， 在神面前得蒙喜悦， 作无愧的工人， 按着正意分解真理的道。
” (提后2:15)
相信以上经文足以证明讲道是传道人应该专心的工作。
定义—— 顾名思义， 讲道学是一种属乎科学的学问， 就是研究如何讲道的学问和方法。
我们称宣讲、 证道、 引用见证、 教导勉励等等都为讲道。
所以， 讲道学就是研究这些讲道的原理和方法的学问， 以及如何准备讲章， 如何把这准备好的讲章在会众面前传播的学问。
讲道法中有三个名词， 极易混淆， 就是：
「讲道法」 、 「讲道」 、 「讲章」 。
我们在此略略解释。
1、 讲道法是一种学问（知识和方法）
它一方面提醒传道人在讲道时应注意的要点， 一方面阐明各种术语的定义， 讲章的种类， 以及编排数据的方法等。
必须记得， 方法是刻板的， 甚且枯燥无味， 背熟了 讲道法原则也不一定会讲道。
有人把这刻板的讲道法， 【比喻医学院的解剖学， 虽然他们所接触的仅是没有生命的尸体， 但研究解剖学仍然重要， 因为在解剖经验中， 学生才能知道人体的结构， 学会了 医治疾病的基本知识。
讲道法也一样：
方法是“死”的，但是懂了 这“死”的方法， 才能进一步知道怎样应用它， 成为活的讲道技术】
。
2、 讲道是一种艺术
讲道的定义——“讲道是借着人的个性传神的真理。
” 神的真理永不改变， 但人的个性却可不同。
故两个传道人可用一节圣经传两篇不同的信息； 而同一位传道人讲同一段经文也会不断的发现新的亮光。
“真理必先通过一个人， 不只是靠他的口， 不只是靠他的理解， 不只是靠他的笔， 乃是要通过传道人的全人──包括他的个性， 他的感情， 他的理智， 通过全人把真理传给听众。
所以准备讲道最要紧的是先准备人， 装备人” 。
此外， 讲道是“透过神所拣选的人传扬神的信息来满足人的需要。
它是传道人以演讲方式传递上帝的话。
它可以补救上述刻板的缺点。
一个画家注意的是美， 但是为了 美就不能歪曲标准； 不过他注意的仍然是美， 不是一个死的形像。
同样， 讲道也有它的「美」 ， 也有它的「生命」 。
它会超出了 讲道法的范畴， 而成为上帝拯救人类灵魂的工具。
3、 讲章是讲道的成品
讲章是讲道的制成品。
只有初学的传道人才注意讲道的方法和讲道的艺术； 有经验的传道人已经熟能生巧， 善于运用。
他的构图和用色， 题材的意境， 才是一幅图画的中心价值。
所以传道人的讲章， 才是他全部讲道过程中的重点所在。
那些科学的方法， 艺术的点缀， 只是一些陪衬而已。
一个认真为主摆上的传道人， 不但要好好预备他自 己的讲章， 也要不断研读别人的讲章。
他应该时常研究和参考古今中外传道人的好讲章， 这不是抄袭别人的讲章， 而是为研究他们的取材、 布局、 和其技巧。
▲讲道的重要性 ◆几位神所重用的传道人对讲道的看法：
1、 英国传道人司徒德牧师：
“讲道是不能与基督教分开的。
若没有讲道， 基督教会失去必要的真实性， 因为基督教的精髓就是神的话语” 。
”
2、 英西传道人钟马田牧师：
“在那么多种呼召中， 讲道是最高贵、 最伟大而且是最荣耀的呼召。今天教会最迫切需要的是纯正的讲道” 。
3、 讲道王子司布真说：
“世界上没有一件可以代替基督教讲道的东西” 。
◆从圣经看讲道的重要性 1、 （罗十章9-15节）
是讲得救和传道的重要， 讲道是神拯救人的工具。
2、 （诗一一九篇130节）
讲道是神借着人的传话， 使人明白神的心意。
3、 （徒六章4节）
讲道是传道人的首要工作。
4、 （路十章42节）
从听道者的立场， 显出讲道的重要。
在今日 社会， 讲道人和他所讲的道常被人轻视， 为什么会这样呢？ 往往是因为我们没有重视讲道的重要性。
教会虽然有许多事工， 例如探访、 教导、 崇拜、 祷告、 查经等各类活动， 这些事工虽然重要， 没有一项能够替代「讲道」 。
基督教会把主日崇拜中的「讲道」 作为一周所有事工表现的高潮。
有时候， 也许因为传道人没有灵命上的经验和学识上的修养， 不能领导及影响社会， 反而被社会所轻视。这两者， 灵命是我们的实质， 学识是我们的外衣。
一般社会人士固然是重「衣」 不重内在的实质， 但在衣的底下， 必需有内在的实质方能影响人。
许多年长的传道人自 觉训练不多， 于是从实质上努力的方向着手改进， 使所讲的道产生较佳效果。
讲道是喂养灵性的粮食， 按着正意分解真理的道， 把上帝的话传说出来是多么的重要! 面对会众， 有失丧的灵魂等待得到救赎， 有伤心忧愁的人等待得到安慰， 他们都是饥渴慕义的人在等待得到饱足。
以下略述讲道的重要性。
1、 讲道是主借着人传讲 传道人的使命是把上帝的道传扬出来， 因此讲道是重要的。
可1:14-15记载耶稣自己的讲道经验：
「日期满了 ， 上帝的国近了 ， 你们当悔改， 信福音。
」 祂的一生继续传扬这一个上帝国的福音。
在太9:35， 我们看见耶稣也把这个责任交给门徒。
太28:16-20
说明彼得、 保罗、 早期的门徒， 以及后世的信徒， 没有一个不把传扬福音作为传道最重大的使命。
2、 讲道是上帝救赎人的工具 上帝要万人得救， 明白真道(提前2:4)。
可是祂唯一的方法是藉人所讲的道。
尽管世人认为我们是无知无能的， 然而「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理， 拯救那些信的人， 这就是上帝的智慧了 。
」 ( 林前1:21)当人们接受一个忠实于「道」 的讲道人的信息， 他就是接受了 上帝的道。
这一点使讲道的人必须战惊地努力， 务必成为上帝合用的器皿， 将上帝的道传播出来。
瑞士基督教神学家(巴特)曾把道分成三类：
永活的道是耶稣， 文字的道是圣经， 传讲的道是教会。
所传讲的道在整个「道」 的广播过程中， 也是不可缺少的重要一环。
上帝在讲坛上， 借着传道者的口 ， 感动会众； 而这种感动不在于人夸奖传道的学识和口 才， 而是使不信主的人， 受到感动， 接受上帝的救恩； 使已信主的人受感动， 决志跟随主作门徒； 使已经为主门徒的人受感动， 矫正言行更好的活出基督。
每一个传道人在讲道的时候， 应该关心会众中需要救恩的人和需要勉励的人。
他更应该想到这篇讲章在上帝全盘救恩计划中， 所占的重要地位， 这样他才不会草率从事， 时刻记得上帝呼召他的使命， 时刻记得祂要借着这篇讲章拯救听道的人。
3、 讲道是传讲上帝的信息 传道人决不能传讲自己的道， 而是传讲上帝的道； 因为他自己没有「道」 。
换句话说， 我们邀请人来讲道乃是要「 听耶稣基督的道理」 。
传道人所传的道， 就是「 真理的道」 ， 上帝 的「 道」 ， 或那道成肉 身 的「道」 。
如此， 就不会把空话、 笑话、 批评人的话、 夸耀自己的话都讲进去了 。
传道人应该把讲道的时间看为最神圣的时刻， 他在上帝与众人的中间， 以上帝的道喂养群「羊」 ， 他每逢「礼拜」 日 按时分粮， 成为忠心有见识的仆人 (参太24:45-51) 。
信徒因着道的喂养和滋润， 能够在一周里， 无时不忘反复思想， 道成为他生活的一部分， 更盼望着下一个「礼拜」 再度与「道」 相遇。
4、 讲道是传道人首要的任务 「务要传道， 无论得时不得时， 总要专心， 并用百般的忍耐， 各样的教训， 责备人， 警戒人， 劝勉人。
」(提后4:2)。
今日 教会的传道人往往成为教会事务的管家， 越在繁复的社会他的责任也越重大， 教会期望于传道人的地方也越多。
他虽然是管家， 但应该把讲道的事放在首位， 不能叫其他事务所取代， 这讲道的任务， 才是他实现先知的任务。
其它事务也当放在心上。
贰、
讲道者应具备的条件
一、 讲道者的呼召 到底怎样才能够成为一位优秀、 称职的讲道者？ 当一个年轻的基督徒， 或神学生， 面临未来的职业选择，他一定会想我该做什么？ 我相信在作选择的时候， 一定把自 己的才能、 家庭、 未来的人生的需要等因素加入思考。
不错， 这些因素都是好的， 能帮助一个人更积极去开创自 己的生命。
但是， 一个好的传道人或是讲道者，必然会把上帝和教会的需要摆在第一位去思考， 上帝也必因此借着他这样的心意， 以圣经的话语来指导， 让他清楚的看见上帝呼召他应走那一条道路。
讲道者也必须有清楚的呼召， 这呼召使他愿意摆上自己被神使用， 专心的跟从主， 在讲道这事工上时常操练自己。
有了 呼召， 我们知道要负起这讲道的工作， 也大胆地勇往直前地传讲神要我们讲的信息。
二、 讲道者的灵命
作一个讲道者， 他必须天天有好的灵修生活， 以致明白上帝的心意与人的需要。
若灵命成熟及充沛， 宣讲必然有力且感人。
如何灵修呢？ 一. 用虔诚的心读圣经， 二. 恒切祈祷的习惯， 为己为人祈祷， 三. 常静默思考， 反复揣摩上帝的话与人们的需要， 四. 时常亲近教会事工和人群， 对传福音的工作认真， 也积极的帮助有需要的人。
灵修是获得圣灵能力的根源， 我们该体会出讲道不是靠口才、 知识， 而是圣灵作感召的工作， 没有圣灵的能力， 那教会与社会组织就没有分别了 。
一个人生活失败， 他的讲道必然失败， 纵然能讲也不过宛如演戏或演讲， 「逼真」 而不真； 一个成功的讲道者， 被台下的听众领会和感觉到他有活泼的灵命。
保罗劝年轻的提摩太说：
「…在敬虔上操练自己…」 (提前4:7-9)
三、 讲道者的品格 品格的重要为人人所知， 圣洁、 宽恕、 正直、 仁爱(慈爱)、 刚强、 坚韧、 慷慨等都属于品格的范围。
一个人若缺少这些素质， 无论他宣讲的技巧如何高明， 也无功效可言， 因为讲道不是演戏或演讲， 不是为了 动听而已， 讲道乃是传达上帝神圣之信息。
法利赛人所以被耶稣指责， 不是在于他们不会讲道， 乃在于他们的行为不能与所讲的道调和， 不行真理， 徒有假冒为善的表现(太23:13-15)。
讲道者应该提醒自己， 生活就是讲台， 行动就是见证。
讲道者的品格， 有时也能决定讲章的命运 - 被拒绝或被接纳。
讲道者的人格， 对于听众有极大之影响力， 一般人称为「道德说服力」 ， 若福音真理不能改变自 己， 岂能奢望改变别人呢？ 脏臭的杯子， 纵然盛了香喷喷的茶， 也没有人敢喝； 茶不但要好， 茶杯也要干净。
讲基督的道要好， 但需要品格高洁的人去传扬。
保罗设一个比喻向提摩太说：
「在大户的人家， 不但有金器银器， 也有木器瓦器； 有作为贵重的， 有作为卑贱的。
人若自 洁， 脱离卑贱的事， 就必作贵重的器皿， 成为圣洁， 合乎主用， 预备行各样的善事。
」 (提后2:20-21) 因此传道人的品格尤为重要。
四、 讲道者的信仰
基督教讲究信仰， 尤是正统或是正确的信仰， 反之， 就是异端错谬。
讲道者对基督教和圣经所教导的真理必须有全面和正确的认识和掌握。
许多时候， 讲道者在准备讲章时， 或是在讲道中， 自然而然会把许多信仰真理传讲， 如果讲道者对信仰没有全面和正确的认识， 那可能会在无意中作了 错误的教导。
讲道者必须接受正统神学的装备， 时时证实自 己所认识的信仰是否正确。
我们盼望所有讲道者都接受有系统性的神学训练， 不管是对圣经书卷的认识， 对释经学的掌握， 或对系统神学的训练， 都是那么重要。
传道人也必须时时谦卑， 一方面事奉， 也一方面再学习更多。
另外， 讲道者不只对正统...
篇三：活出刚强的生命讲章
京 基 督 教 会 海 淀 堂地址：海淀区彩和坊路 9 号基督教堂 邮编：
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本周 金句
圣灵所结的果子， 就是仁爱、 喜乐、 和平、 忍耐、 恩慈、 良善、 信实、 温柔、 节制。这样的事， 没有律法禁止。
加5: 22-23灵修格言 神总不断兴起使徒的后继者， 我也宣称是使徒的后继者， 不是靠着任何世袭的血统， 而是因为我与任何一位使徒都肩 负 着同样的使命。
——司 布真2013 年 4 月 21 日第 16 期（总 806）基本信仰 主祷文（ 太 6: 9-13）
我们在天上的父， 愿人都尊你的名 为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。
我们日 用的饮食， 今日 赐给我们。
免我们的债， 如同我们免了 人的债。
不叫 我们遇见试探， 救我们脱离凶恶。
因为国度、 权柄、 荣耀， 全是你的， 直到永远。
阿们。
使徒信经 我信上帝， 全能的父， 创造天地的主； 我信我主耶稣基督， 上帝独生的子； 因圣灵感孕， 由童贞女马利亚所生； 在本丢彼拉多手下受难， 被钉于十字架， 受死， 埋葬； 降在阴间， 第三天从死人中复活；升天， 坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临， 审判活人死人。我信圣灵； 我信圣而公之教会； 我信圣徒相通； 我信罪得赦免； 我信身体复活； 我信永生。
阿们。
报告事 项 （ 第 7 页 ）
堂次 内容 第一、 五堂 （7: 00—8:00）
（14: 00—15: 30）
第二、 三堂 （8: 30—9: 30）
（10: 00—11: 00）
主 礼 人 证 道 人 题
目 张天虹 传道 王新洁
牧师 边文爱
牧师 吴伟庆
牧师 我们在天上的父 权柄与生命 证道经文 宣召经文 启应经文 诗
歌 太6: 9-13 约7: 14-31 诗24 诗100 诗19 诗96 1， 392， 309 47， 392， 313
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2
当使徒保罗给腓立比教会的弟兄姊妹写信的时候，他正身处罗马的监狱之中， 而腓立比教会的弟兄姊妹也正在遭遇仇敌的逼迫， 面临着监狱的挑战。
所以保罗为腓立比教会的弟兄姊妹祷告之后， 特别地说：
“弟兄们，我愿意你们知道， 我所遭遇的事更是叫 福音兴旺， 以致我受的捆锁， 在御营全军和其余的人中， 已经显明是为基督的缘故。
并且那在主里的弟兄， 多半因我受的捆锁，就笃信不疑， 越发放胆传神的道， 无所惧怕。
有的传基督是出于嫉妒纷争， 也有的是出于好意， 这一等是出于爱心， 知道我是为辩明福音设立的。
那一等传基督是出于结党， 并不诚实， 意思要加增我捆锁的苦楚。
这有何妨呢？ 或是假意， 或是真心， 无论怎样， 基督究竟被传开了 。
为此， 我就欢喜， 并且还要欢喜。”（ 腓 1: 12-18）在保罗的这一段话中， 我们会看到当时保罗的生命中面临着诸多的挑战， 但保罗能够从容地应对。
保罗所遇到的挑战， 主要体现在三个方面：
第一种挑战是：
狱中的捆锁。
虽然保罗身陷囹圄， 但是他特别愿意腓立比教会的弟兄姊妹知道他所遭遇的事， 更是叫 福音兴旺。
福音兴旺体现在两个方面：
一方面是在御营全军和其余人中，已经显明是为基督的缘故。
也就是说：
在不信的人而言，保罗此时此刻所遭受的捆锁不是因为某种过犯， 而是在为基督。
另 一方面是大部分的弟兄姊妹就笃信不疑， 愿意放胆传神的道， 无所惧怕。
在保罗的话中， 我们感受到保罗并没有因为狱中的捆锁而苦恼， 反而非常喜乐。
这是为什么？ 因为使徒保罗看重的并不是自 己的得与失， 而是神家里的得与失。在监狱当中， 保罗没有自 由， 但是保罗却感到非常高兴，因为他在监狱中这样的经历， 能够使不信的人知道他所做的是为基督的缘故， 进而能够明白有关耶稣基督的事情； 他所遭遇的， 能够使在主里的弟兄更加坚定自 己的信仰， 放胆去传扬神的道。
所以保罗因着自 己所经历的事能使福音兴旺， 他的里边就有了 喜乐， 有了 平安； 自己虽然失去自 由， 遭受捆锁， 但是神的福音兴旺， 保罗就为此欢喜快乐。
保罗正是因为看神家的得失重于自 己的得失， 他才能够勇敢地胜过他所遭遇的捆锁。
在旧约创世记中， 有一个人名 叫 约瑟， 他在家中得蒙父亲的宠爱， 在兄弟当中， 父亲唯独为他做了 一件彩衣（ 参创 37: 3）。
有一天他的哥哥们往示剑去放牧， 他的父亲就打发约瑟去看一下他们。
哥哥们平时就因为约瑟得宠而心生嫉妒， 约瑟又将他们所做的恶事告诉父亲， 他们就想借机害死约瑟， 要把约瑟扔到深坑当中。但是哥哥流便发了 慈心， 看到了 一对商人过来， 就把约瑟卖给去埃及的商人（ 参创 37: 12-28）。
约瑟被卖到了埃及护卫长波提乏的家里， 成了 一名 奴隶。
但是神与他同在， 他逐渐成为了 护卫长的管家。
之后护卫长的妻子引 诱约瑟， 约瑟不从， 被诬陷下到了 监牢当中。
在监牢当中， 约瑟为同在监中的酒政与膳长解梦， 酒政官复原职后却把约瑟忘记了 。
过了 两年， 有一天法老也做了 一个梦， 无人能解， 这时酒政才想起约瑟， 就告诉了 法老，约瑟被带到法老面前， 替法老解了 梦。
于是法老就委托约瑟来管理埃及地， 在饥荒来临之前储存粮食（ 参创39-41）。
遍地饥荒的时候， 他把家人接到了 埃及地居住，由此保全了 一家人的性命。
当他的父亲雅各去世之后，兄弟们非常害怕， 怕约瑟怀恨报复他们， 但是约瑟却对他们说了 一段话， 值得我们每个人去思想， 约瑟说：
“不要害怕， 我岂能代替神呢？ 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的， 要保全许多人的性命， 成就今日的光景。
”（ 创 50: 19-20）
约瑟在经历了 捆锁之后， 他能够饶恕、 宽容他的兄弟们， 为什么呢？ 因为他看重的不是自 己的家事， 而是神家里的事， 他看重的是神的心意， 是神要借他保全许多人的性命。
所以在遭遇了 艰难捆锁之后， 约瑟内心没有丝毫埋怨和怨恨， 他能胜过摆在自 己面前的捆锁， 不被曾 经的监牢捆锁住自 己的心灵。
弟兄姊妹， 在我们的生命当中， 当我们愿意让神做我们生命的中心时， 以神家里的事情为重的时候， 我们就能够坦然地面对生命当中的各种捆锁。
有一位名 叫 蔡淑娟的姊妹， 她在 20 世纪初接受基督信仰以后， 患了非常严重的疟疾， 因为当时没有很好的条件医治， 留下后遗症， 眼睛无法见光。
所以在她后半生的年日 中， 一直在暗室当中度过。
但是在她暗室的几十年里， 她接待了 很多弟兄姊妹， 她也藉着书信， 激励、 帮助、 安慰了很多在苦难当中的弟兄姊妹， 其中不乏因她的一席话，生命得造就、 得刚强者。
在这几十年的时间里， 她没有对神有过任何抱怨， 她看到神使用自 己的经历， 藉着使用自 己这双不能见到光明的眼睛， 使很多肢体刚强， 她心满意足。
所以她竭力地为神做工。
这位姊妹， 同样没有因为身体当中遭受如此的捆锁而消沉， 而是积极地面对， 并胜过这样的捆锁。
保罗面对捆锁的时候得胜有余， 他知道自 己所经历的能够叫 福音兴旺。
当我们看到这一处经文的时候， 可能会想到保罗曾经说过“万事都互相效力”（ 罗 8: 28），但是更重要的是保罗接下去所讲说的“叫 爱神的人得益处”（ 罗 8: 28）。
保罗遭遇捆锁， 在监狱当中我们仍然感受到他对神不变的爱， 他仍然能够坚定地信靠神， 他的里面依然有喜乐， 使得御营全军和其余的人能够看到保罗所受的苦难真的是为基督的缘故。
我们也应当记得保罗第一次到腓立比的时候， 他就遭遇了 狱中的捆锁， 因为他赶除了 一个使女身上的巫鬼， 她的主人们无法再得利， 就将保罗下到了 监狱当中。半夜的时候， 保罗与西拉在狱中唱诗祷告赞美神（ 参徒16: 16-25）。
试想， 若换做我们在狱中， 也会祷告， 但可能很难发出赞美， 我们会求神救我们脱离捆锁。
但是保罗和西拉却能够在如此的光景当中祷告赞美神， 让我们感受到他们对神的信靠， 对神的爱。
可见， 当我们面对任何捆锁的时候， 唯有我们去爱神， 坚定地信靠神，才能胜过我们所遭遇的捆锁。
记得有一位主内的姊妹， 因为信主遭受了 丈夫的逼迫， 常常被丈夫咒骂， 甚至不允许她去教会聚会。
但无上周 讲章 保罗的挑战 腓1: 12-18
证道：
韩占慧 牧师整理：
海淀堂文字组
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3论怎样的逼迫， 这位姊妹信心非常坚定， 她依然非常喜乐。
所以在很长时间之后， 她的丈夫也感到非常奇怪，逐渐地去了 解基督教的信仰， 并开始与妻子进入到教会当中， 最终接受主， 加入了 教会。
后来， 当他所在的教会建造教堂的时候， 这位弟兄为教堂的建设出了 很多的力。
所以， 弟兄姊妹， 当我们处在捆锁当中的时候， 我们一定要效法保罗 去爱神。
可能神不会改变我们的环境， 也不会挪去我们的捆锁， 但是我们一定要学会像保罗一样从神的角度去看问题， 让我们的生命能够以神为中心。
今天我们在生活中可能不会遭受牢狱的捆锁， 但是却无法避免其他如人际关系、 工作压力或情感问题等捆锁。
当我们面对各样捆锁的时候， 真的应当效法保罗，爱神， 去信靠神， 让神成为我们生命的中心， 让我们为神而活， 如此我们才能够像保罗一样， 胜过生命当中的捆锁。
第二种挑战是：
肢体的丧胆。
当保罗被囚在罗马监狱中时， 不是因为他有何样的过犯， 乃是为主的缘故受苦。
当保罗为主受苦的时候，他在主里的弟兄多半因他受的捆锁就笃信不移， 越发放胆传神的道， 无所惧怕。
弟兄姊妹， 在这一段经文当中我们一定要留意两个字：
多半。
我们发现保罗行在了 神的心意当中， 却没有使所有的弟兄姊妹受到激励， 去放胆传讲神的道， 只有多半的弟兄姊妹受到激励， 能够放胆去传扬耶稣基督的福音。
我记得我家乡 的教会也曾 经发生过一件类似的事情。
有一位特别爱主的弟兄， 是一位很有名 的医生， 在教会当中也参与讲坛的服侍。
当教会建造教堂的时候，他不仅奉献金钱， 甚至亲自 到工地上去劳动， 但当教堂将要建好之时， 他却被查出肝癌晚期。
弟兄姊妹一同为他祷告， 这位弟兄在病中也很刚强， 但是没过多久他还是永远地离开了 我们。
面对这样一件事情， 我们教会当中有的肢体因着这位弟兄在疾病当中的刚强深受激励，更加爱主， 愿意与主亲近。
但是也有的弟兄姊妹因为看到这样一位爱主的弟兄， 居然患上绝症， 而没有得到主的医治， 最后的结局竟是死亡， 他们就很软弱， 很长时间都没有来教会聚会。
所以我相信当时那些罗马的弟兄姊妹， 他们中多半看到的是保罗 在监狱当 中的刚强， 保罗为主而活的生命； 但是也有少部分肢体， 他们所看到的是这样一位使徒， 神所使用的仆人， 竟然会遭遇狱中的捆锁， 他们的眼目 定睛在捆锁之上。
此刻保罗该如何面对这些丧胆的肢体呢？ 这是保罗生命当中所遭遇的又一个挑战。
在保罗的话语中， 我们会发现保罗也知道有一些弟兄因为他的遭遇丧胆了 ， 因为他说多半的肢体越发放胆传扬神的道。
但保罗并未责备这些丧胆的肢体， 当时的腓立比教会当中可能也有这样一些肢体， 保罗希望透过这些刚强的肢体来激励这些丧胆的肢体， 使他们最终能够一同刚强地在神的面前。
在路加福音中， 在记载主耶稣被捕的前后， 特别描述了 彼得的经历。
彼得曾 信心十足地对主耶稣说：
“我就是和你同死也是甘心。
” 耶稣却对他说：
“今夜鸡叫 以先你要三次不认我。
” 当主耶稣被捕之后， 到了 大祭司的院子里， 彼得远远跟着， 这时候有一个使女就对彼得说， 你和耶稣是一伙的， 彼得却极力否认。
又有一个人对彼得说， 你真的和他是一伙的， 彼得仍然否认。
最后一个说， 你是一个加利利人， 你肯定与他是一伙的， 彼得还是否认。
当时鸡就叫 了 ， 彼得想起了 主耶稣的话。这个时候， 耶稣转过身来看彼得。
彼得就出去痛哭（ 参路 22: 54-62）。
很多 人都在猜想当 时主耶稣看彼得是一种什么 样的目 光。
我相信主耶稣的眼神当中不会有丝毫的责备，而是包含着慈爱、 温柔和安慰。
因为当彼得痛哭的时候，他已经看到了 自 己的软弱， 耶稣要安慰自 己所拣选的这一位门 徒。
保罗在加拉太书当 中 也曾 经说过这样一句话：
“弟兄们， 若有人偶然被过犯所胜， 你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来”（ 加 6: 1）。
在保罗的生命中， 也曾有这样的经历。
在圣经的记载中， 我们似乎觉得保罗很刚强， 几乎看不到保罗有任何的软弱之处， 但是当我们仔细研读使徒行传， 在后半部分曾经记载过这样两件事情。
当保罗在耶路撒冷被带到兵丁的营楼后， 当夜， 主站在保罗的旁边说：
“放心吧！
你怎样在耶路撒冷为我作见证， 也必怎样在罗马为我作见证。
”（ 徒 23: 11）
我们看到当时主在安慰保罗。当保罗在旅途当中遭遇风暴危险的时候， 神的使者又一次对他说：
“保罗， 不要害怕， 你必定站在凯撒面前；并且与你同船的人， 神都赐给你了 。
”（ 徒 27: 24）
在这里我们看得更加清楚， 保罗也有惧怕。
保罗在对信徒的劝勉中， 很多时候希望他们放胆， 不要惧怕去面对自 己的环境。
但是我们也发现， 在面对环境的时候保罗曾经也有胆怯和惧怕。
所以在这里， 面对丧胆的肢体， 保罗希望这些刚强的肢体能够影响他们， 带动他们走出 困境， 使他们能够一同刚强在主的面前。
弟兄姊妹， 在我们身 边可能也会有一些软弱的肢体， 我们要学会去安慰他们， 用积极的方式激励和帮助他们， 就像使徒行传当中的巴拿巴一样。
巴拿巴也被称作是劝慰者， 他在对待软弱肢体上有特别的恩赐和恩典。
保罗在第二次旅行布道的时候， 与巴拿巴分开， 是因为马可的缘故。
第一次旅行布道的时候， 马可走了 一半的路程， 可能因为吃不了 苦就离开了 。
第二次旅行布道的时候， 巴拿巴还希望带上马可， 保罗不同意， 所以他就与保罗分开了（ 参徒 15: 36-41）。
但是后来我们知道， 马可为神所重用， 也为我们留下了 非常宝贵的一卷福音书马可福音， 使我们今天可以更能明白神的心...
篇四：活出刚强的生命讲章
道学》作者叶灵力
读经林前 141 30 提后 215 提后 41-5 徒 1824-28
引言讲道是最神圣最伟大的属灵事工也是教会事工不可缺少的一环一个好的讲道人会带出一个好的教会 同时也会影响周围的社会 甚至会改变社会的风气与恶习 如 芬尼、司布真等好的讲道人须自己先知道、悟道、得道、并彰显道。讲道学是死的但讲道是活的著名的英国仲马田牧师说 “讲道是神学点燃的火当神的道透过一个心中燃烧的人传出来时这就是讲道。生命的程度和功夫的深度可以显出艺术的造诣。
”所以要作一个合神心意的讲道者须要刻苦学习、多方祷告、不断奉献、不断破碎、不断追求、不断操练使自己成为燃烧的火把、点着的明灯传递神活泼圣言的火种重燃千千万万将残的灯火见证真理的福音建立基督的教会满足时代的急需荣耀真神的圣名。
一个人心灵的态度会影响属灵的深度属灵的深度会影响事奉的广度。
叶灵力
第一课
深知讲道的意义
引言讲道何谓讲道又如何讲道问题简单答案却颇复杂只有正确地认识讲道才不至误导讲道者。
广泛的意义以字面的角度看讲道
1 “讲道学”的英文名词homiletics 是希腊文 ho-mou(一起)和 ila群众两个字根转化而来意即与一群人在一起谈论事情。
例① 路 2414-15 主耶稣在以马忤斯路上与两个门徒“谈论”
② 徒 2425 保罗与巡抚腓力斯“谈论”
③ 徒 2011 保罗与特罗亚教会“谈论”
圣经都是用这个希腊字所以讲道乃是像耶稣、保罗与众人谈论一样同时引用旧约给人讲解路 2427 此外他们似乎也让人询问彼此回应得着更好的果效明白真理。
2讲道学是一种演说学或与演说学相连。
西方文化源出希腊、罗马文化所以西方的讲道学也常常与古代希腊、罗马的演说学有关。
“演说学”英文 rhetoric 或译雄辨学修辞学。
西方讲道学既受演讲学的影响我们推测古教父们也曾研究演说学使讲道更有功效。
属灵的意义
“讲道”二字顾名思义从属灵的角度看应有
1传达神话 帖上 24 提前 27 太 722 原文作先知指恩赐上
——作神与人的传言者让人明白神的旨意。
①等候神话临到 哈 31-2
——安静中等候神向你说话 撒上 33-10
②忠于神话启示 帖前 24 参提前 112 以我有忠心
2传递神道 约壹 11-4
道A logos洛歌斯活的神 约 11 太初有道
道译为话、种子、气息、生气。
B Rhema(瑞玛)说出的话 约 668 永生之道。
参启 1211 弟兄„„和自己所见证的“道” 来 412 约壹 11 雅 121 彼前 123
① 慕道 诗 421-2 彼前 22 爱慕、切慕
罗 1017 可见信道是从听道来听道是从基督的话而来。
② 知道 弗 117-18 真知道 提后 112 参伯 1925 425
③ 藏道 西 316 诗 11911 西 33-4 与基督一同藏在神里面
④ 悟道 西 19-10 诗 11969 约 1613
——悟性更新觉悟心灵受感自己先受感才能感人如尝过才能将体验的滋味说出来
⑤ 证道 徒 18 以生命见证基督、彰显基督
——保罗在林前 22我不知道别的只知道„„ 约壹 11/4 腓 215/16
准确的意义 提前 413 以圣经真理的角度看讲道
1宣读 路 416-22 徒 1314-15
参罗 1015 信道„„神的话
2劝勉 林前 143 提后 42
例徒 2618-20 27-29 保罗对亚基帕劝勉
帖前 514 我们又劝弟兄们要警戒不守规矩的人、勉励灰心的人、扶助软弱的人也要向众人忍耐。
来 313 总要趁着还有今日天天彼此相劝免得你们中间有人被罪迷惑心里就刚硬了。
例A 论到基督的属性公义、圣洁、慈爱
当劝勉会友活出基督的样式。
B 论到神的主权
当劝勉会众尊重、顺服、享受神的主权。
C 论到罪的问题
当劝众人靠主宝血、恩典得胜并认识自己向罪死。
① 要谦和温柔劝人 提后 224-26 林后 101
语气要坚定、恳切、态度要温柔、谦和。
例撒上 2514-35 拿八妻亚比该用谦和的语言劝大卫。
② 要运用智慧 西 128 45
例撒 2022 智慧妇人劝人将示巴的头交给约押救了全城人的性命。
③ 要以神慈悲 罗 121
——劝人时不要急躁要满有神慈悲的心肠。
④ 要流泪劝戒 徒 2031
3教导 提后 224 善于教导
例徒 1824-26 亚波罗
① 讲道不但要劝勉人“悔改”
也要教导悔改是什么为什么悔改悔改后要怎样行悔改会遭遇什么困难解决的原则与方法是什么
② 讲道不但要劝人作“什一奉献”
也要教导什一奉献是什么为什么要什一奉献怎样行什一奉献会遇到什么困难解决原则与方法是什么
③ 讲道不但要劝人“领人归主”
也要教导什么叫领人归主为何要领人归主领人归主怎样行会遇见什么困难解决的原则与方法是什么
*****例徒 214-42 彼得的讲道16-21 节是宣读 珥 228-32
22-36 节是讲解、见证
38-40 节是劝勉
41-42 节是门徒遵守使徒的教训
第二课
认识讲道的重要
罗 1012-15
引言讲道人是神的传声筒是神与人的中间者若无传道者人类就无法从神得福神的心意人也无从知晓因此就显出传道人的重要性。
一、是真神工作的出口 耶 1519 是神旨意、能力、恩典、真理等的出口。
结 337 “人子啊我照样立你作以色列家守望的人所以你要听我口中的话替我警戒他们” 。
拿 31-2 耶和华的话二次临到约拿说 “你起来往尼尼微微大城去向其中的居民宣告我所吩咐你的话” 。
例徒 1414-17 保罗与巴拿巴在路司城中讲道。
可 1615-16 太 2819 主嘱咐去传道——告诉人神的心意。
二、是教会事工的首要 徒 64 但我们要专心以祈祷传道为事
徒 2618-20 我差你到他们那里去要叫他们的眼睛得开从黑暗中归向光明从撒但权下归向神又因信我得蒙赦罪和一切成圣的人同得基业亚基帕王啊我故此没有违背那从天上来的异象先在大马色后在耶路撒冷和犹大全地以及外邦劝他们应当悔改归向神行事与悔改的心相称。
徒 2022-24 现在我往耶路撒冷去不知道在那里要遇见什么事但圣灵在各城里向我指证说有捆锁有患难等待我我却不以性命为念也不看不起不宝贵只要行完我的路程成就我从主耶稣所领受的职事证明神恩惠的福音。
三、是供应信徒的渠道 罗 1013-17 徒 237-38
摩 811-13 日子将到人饥饿„„
诗 119130 神的话一解开就发出亮光使愚人通达。
例① 徒 1034-48 彼得在哥尼流家中
② 路 1038-42 马利亚渴慕听道
1用奶喂养婴孩 林前 31-2
2用干粮供应大人 来 512-14
四、是黑暗世代的明灯 腓 215-16
约 533-35 你们曾差人到约翰那里他为真理作过见证。其实我所受的见证不是从人来的然而我说这些话为要叫你们得救约翰是点着的明灯你们情愿暂时喜欢他的光。
例① 徒 84-8 腓力传福音给撒城的人
② 拿 31-10 尼尼微大城因约拿的道而悔改
太 412-17 耶稣因约翰下监而到西布伦和拿弗他利的边界传道。
14 节这是要应验以赛亚的话说 “西布伦地拿弗他利地就是沿海的路约旦河外外邦人的加利利地那坐在黑暗里的百姓看见了大光坐在死荫土地的人有光发现照着们”从那时候起耶稣就传起道来„„
五、是纯正信仰的卫士 多 19 犹 3 节
徒 15 章 彼得与雅各的讲道——抵制了律法派的错漻
提后 113-14 保罗对儿子的嘱咐——要持守纯正的规模
加 24-5 一刻功夫也不容让——假师傅的侵入
第三课
明白讲道的身份
林前 724
引言作为传道人每当站上讲台时必须清楚自己是谁是什么身份你在作什么
一、上帝的同工 林前 35-9 林后 61
1同神的心思 摩 33
路 249 思想父家的事
腓 18 我体会基督耶稣的心肠切切地想念你们众人这是神可以给我作见证的。
2同神的生命 罗 814-17
加 46-7 你们既为儿子神就差他儿子的灵进入你们的心呼叫“阿爸父”可见从此以后你不是奴仆乃是儿子了既是儿子就靠着神为后嗣。
约壹 11-3 论到从起初原有的生命之道就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。
这生命已经显现出来我们也看见过现在又作见证将原与父同在且显现与我们那永远的生命传给你们使你们与我们相交我们乃是与父并他儿子相交„„
3同神的属性 弥 68 世人哪„„
太 1129 负轭„„学样式
二、基督的仆人 路 1235-38
“灯点着”保持灵里有光人前有见证。
“腰束带”装备自己 弗 614 约束自己 彼前 55 满有能力 诗 931
仆人即“用人” 林后 64 原文作奴隶
1顺服主人 撒上 1522
① 道路上顺服 赛 3022
② 环境中顺服 王上 171-8 无论顺境逆境
2属于基督 罗 147-8
——不属人、不属组织、不属世界、不属罪恶、不属金钱、名誉、美、色„„
3讨主喜悦 帖前 24 加 110
罗 122 “„„察验何为神善良、纯全可喜悦的旨意。
”
三、福音的使者 罗 1015 114-16
1带着使命 弗 31-12 讲解„„
可 1615-18 去传福音给万民听
——传讲福音-----“耶稣基督”可 11 林前 153-4 林前 22
2忠于托咐 提前 112 “以我有忠心„„”
徒 2022-24 “现在我„„”
3受主差遣 徒 132-3 圣灵差保罗巴拿巴作工
例 王上 18 36 以利亚祷告 “ „„也知道我是你的仆人 又是奉你的命行这一切事„„ ”
赛 68 我可以差遣谁呢
四、真理的先知 林前 141-3
“先知”先知道、先明白神的旨意又忠心传达的人。
先知① 受灵感替神说话 太 122 指职分
② 宣告神的启示 太 722 或作传道
例王上 2214 米该雅说 “我指着永生的耶和华起誓耶和华对我说什么我就说什么。
”
代言人的特色神叫你说什么你就说什么
1得有启示传讲预言 拿 31-3
例徒 2110-14 保罗在该撒利亚腓利家中亚迦布预言保罗的遭遇。
2为真理不怕牺牲 耶 117/18 提后 416-18 王上 1816-19 以利亚见亚哈
例王上 2217-28 米该雅忠于神而被囚
太 141-12 约翰责备希律而被杀
徒 148-23 保罗在路司得城进道受迫害。
3替上帝警戒百姓 结 3371-9 结 316-21
帖前 514 我又劝弟兄们警戒不守规矩的人„„
徒 1528-29 禁戒吃偶像之物勒死牲畜、血与奸淫„„
提后 225-26 用温柔劝戒那抵挡的人„„
多 310-11 分门结党的人警戒过一两次就要弃绝他因为知道这等人已经背道、犯了罪自己明知不是还是去作。
五、父神的祭司 启 15-6 启 59/10
1带会众献上祭物 彼前 25
① 忧伤为祭 诗 5116-17
② 颂赞为祭 来 135
③ 身体为祭 罗 121
2在神前作人中保 参约壹 21-2
① 使人与神和好 林后 518-20
② 代人向神祷告 提前 21 雅 513-16
3引信徒亲近父神
① 得恩典 来 414-16
② 事奉神 来 911-14
六、羊群的牧人 彼前 51-4
1了解羊群 箴 2723 例创 3313-14
2引领羊群 约 104 诗 231-3
3牧养羊群 约 2115-17 诗 234 以竿与杖 结 331-6
要有为父的心怀 林前 414-15
母亲的温柔 帖前 27
第四课
具备讲道的条件
引言讲道人代表神讲话他的举动关系到基督的形象所以讲道人须具备应有的条件才有资格代表神在讲台上代神发言。
一、有生命的经历 徒 91-22 彼后 13-4
讲道、不是口才表演乃是生命的流露
先有生命、后有生命的事奉、流露生命的见证。
1重生的经历 约 33-8
① 改变的生命 林后 517 弗 420-24 罪变义、死变活、旧变新
A 信仰的改变——事奉
B 道德的改变——生活
② 连接的生命 约 154-5
与基督的连接 罗 63-11 西 33-4
③ 热爱的生命 弗 317-20 林后 24 1128-29
2受试的经历 太 41-10
林前 1013 你们所遇见的试探无非是人所能受的神是信实的必不叫你们的试探过于所能受的在受试探的时候总要给你们开一条出路叫你们能忍受得住
来 425 因我们的大祭司并非不能体恤„„
来 218 他自己既然被试探而受苦就„„
3灵交的经历 约壹 13-4 歌 214 隐密处
例林后 121-5
4受苦的经历 徒 1422
林后 13-7 受患难去安慰苦难者
伯 2310 受苦难成为精金
5灵恩的经历 徒 14-5 8 21-4 弗 518
被圣灵充满 圣灵的能力 活水的涌流...
篇五：活出刚强的生命讲章
rmon s灵 修 讲 章- ^ 7 天我们所信的不是仍在坟墓里的 主 ，因 坟 墓 代 表 忧 愁 .悲 伤 .虚 空 、黑 暗 、绝 望 等 ，我们 所 信 的 是 复 活 的 耶 稣 ，是生 命 之 主 ，他 的 复 活 ，给我们带来了无比的 喜乐和复活的盼望 —复 活 之 主 爱 的寻找|江苏王秀玲经文：约 21: 1-14主耶稣被钉死十字架之后三天又复活，他的门 徒对此却难以置信，感到生活再没有希望了，于 是 . 就回到提比哩亚海边准备重操旧业。复活的主体恤 门徒的软弱，不但没有因他们的跌倒丢弃他们，而 是深深地爱着他们，《约翰福音》21章 1 - 14节记载 了复活的主在提比哩亚海边对这一群曾经跟随他三 年之久的门徒爱心的寻找。耶穌是复活的主《约翰福音》21章 1节 写 到 ：“这些事以后”，其 中这些事可以包括主的被卖、受 害 、钉 死 、埋 葬 ，也 可以指主的复活。我们相信，主的复活是千真万确 的事实，正如他的钉死一样真实。他的复活不像有 些人所说的只是传说，也不像有些人所说的只是精 神的复活，其 实 ，他的复活也包括了身体的复活。主的复活是包括门徒在内都不容易相信的事 实 。主复活后，曾向马利亚显现，也向门徒显现。圣 经记载，当主耶稣复活后向他的门徒显现，当时的 门徒在一起聚会，因怕犹太人门都关了。复活之主 忽然站在他们中间，说 “愿你们平安”。当时多马并 不在场，听到其他门徒说主复活了，仍 不 相 信 。圣经 说 ：“过了八天，门徒又在屋里，多马也和他们同 在 。门都关了。耶稣来站在当中说：‘愿你们平安！’
就 对 多 马 说 ：‘伸出你的指头来，摸 我 的 手 ；伸出你 的手来，探入我肋旁。#要 疑 惑 ，总 要 信 。’”多马 说 ：“我的主，我 的神！
”耶 稣 对 他 说 ：“你因看见了 我才信，那 没 有 看 见 就 信 的 有 福 了 (参 约 20 :2 5 - 29)我们的主耶稣确实在十字架死了，但是我们不 可忘记耶稣是生命之主，他战胜了坟墓和死亡，确 实第三日从死里复活了。主耶稣曾亲口说过：“没有 人夺我的命去，是 我 - 己舍的。我有权柄舍了，也 有权柄取回来"，这是我从我父所受的命令。”(约1〇 : 18)主甘愿舍命，父神就将一切权柄都赐给他。正如 复活之主所说•/‘天上地下所有的权柄都赐给我了。” (太28 :18)又如保罗所讲：“所 以 ，神将他升为至高，
又赐给他那超乎万名之上的名，叫 一 切 在 天 上 的 、 地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口 称耶稣基督为主，使荣耀归于父神。”(腓 2: 9— 11) 罪是因一人进入世界，救恩也是因耶稣一人带给人 类 ，死是因为亚当一人而来，死人复活也是因耶稣 基督一人而来。今天我们所信的不是仍在坟墓里的主.因坟墓Hanfeng
代 表忧愁、悲 伤 、虚 空 、黑 暗 、绝 望 等 ，我们所信 的是复活的耶穌，是生命之主，他的复活，给我们 带来了无比的喜乐和复活的盼望。软弱的门徒主耶稣在世上拣选了十二个门徒，他们时常与 主在一起，主耶穌常把他来世上的使命和目的讲给 他们_听，并且把他的被卖、受 害 、受 死 、复活多次 讲给"他们听。这群门徒尽管是主亲自挑选的，但他 们对主的信心是那样的迟钝。特别当他们看到主被 捉 拿 ，看到主的受害，以至于被钉死，对主的信心 就消化如水一般。他们认为他们跟随的老师、夫子 都死啦.一切都完啦.于是对前途感到一片渺茫，觉 得再没有任何的指望，一切美好的向往都成为了过 去 。这群软弱的门徒心灰意冷地走向提比哩亚海边，
就是起初主呼召他们的地方.想起往日打鱼的生活，
于 是 想 重 操 旧 业 .走 回 头 路 。来到湖边七个门徒中间的一个名叫西门彼得的 对 他 们 说 ：“我打鱼去。”(约 21 : 3 上)此时的彼得 已经忘却了主当年对他的呼召：“来跟从我!我要叫 你们得人如得鱼一样。”（太 4: 19)彼得一开口，众 人就齐声回应说：“我们也和你同去。”（约 21 : 3 中 ）
彼得在每一个重要的场合都有他出现，在许多重要 的场合中表现得比众人都爱主。是他第一个承认耶 稣是基督，是永生神的儿子(参太16 : 16);是他在 主被众人离弃时，安慰 主 的 心 说 ：“主啊，你有永生 之 道 ，我们还归从谁呢？”(约 6 :68)在主预言经上所 记 “我要击打牧人，羊就分散了”的话语时，又是 他 对主耶稣说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永 不 跌 倒 。”(太 26 : 33)甚 至 说 ：“主啊，我就是同你下 监 ，同你受死，也 是 甘 心 。”(路 22: 33)在主未钉十 字架之前，在平安稳妥的环境中，他表现得那么爱 主 ，在每一个场合都表现得事事领先.而今天竟然 软弱要重操旧业，要打鱼去。众人听到彼得的话，心 想 ，你是老大哥，你都要改行，我们何尝不可如此？亲爱的弟兄姐妹，看看彼得，想想我们，平安 稳妥的时候，我 们 曾 向 主 山 盟 海 誓 说 ：“无论何境 遇 ，我都要跟随主，我要爱主更深，死活我都不会 远 离 主 。”事实怎样呢?一旦环境变了，生病了，下 岗了，有难处了，于是就软弱了，灰心 了 ，就想退 后 ，甚至不想信了，以前的誓言早已忘到九霄云外 去 了 。你曾否想过，你一人的软弱、跌 倒 、失败会 影响多少人吗?众人都在眼巴巴地看着你，以你为榜 样 ，你当谨慎自己，应该对别人负责任才是。经上说 ：“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不 死 ，.并且遮盖许多的罪。”(参 雅 5 : 20)若是因你一人 软弱带下去一大群人，我们将来如何在主面前交帐 呢 ?耶 稣 说 ：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不 如把大磨石拴在这人的颈项上，沉 在 深 海 里 。”（太 18:6) - .根据打鱼人的经验，夜间最容易打到鱼，但门 徒 “那一夜并没有打着什么”(约 21 : 3 下 ）。他们劳 苦昼夜为什么毫无所得呢?我们若细读圣经就不难发 现 ，最主要的原因是他们离开了主，没有听主的话，
与主背道而驰。耶 穌 说 ：“因为离了我.你们就不能 作 什 么 。”(约 15 : 5 下 ）弟 兄 姊 妹 ，在你的信仰生 活 中 有 如 此 的 经 历 吗？当你的信心处在低谷的那段时间里，你是否不知 不觉地远离主呢?不但不愿意亲近主，甚至不愿意看 见主内的弟兄姊妹。当你处在这种光景时，生活就 失去了规律，虽然也整日忙碌，但总觉得做事没有 头 绪 ，就难免心烦意乱。一个神的儿女若是离开神 的 话 ，他的行路就像离开光一样。一个在黑暗中摸 索的人，就难免碰壁，甚至可能碰得头破血流。一 个离开主的人也是如此危险和可怕。正如一首诗歌 里 所 写 ：“离开主我什么都不能做，离幵主我永远都 是 干 渴 。”软弱的门徒不但得不着什么，也 认 不 清 耶 穌 ，
正 如 《约翰福音》.1章 4 节 所 写 ：“天将亮的时候，耶 稣站在岸上，门徒却不知道是耶稣。”乍读这节经文也许我们觉得很纳闷，门徒跟从 主三年之久，可以说是形影不离，为什么耶稣来到 他们跟前，他们竟不知道是耶稣?为什么？原因不是 他们肉眼有问题，而是他们灵眼昏花了，所以看不 见复活的主。是 啊 ，灵眼昏花何等的可怕！主耶穌在 他们眼前，他们竟看不见，不 晓 得 。多少时候我们 也是如此可怜，蒙了恩典不知是主的恩典，活在恩 中却不知感恩。正像耶穌所讲浪子比喻中的那个大 儿 子 ，身在福中不知福，不体贴父亲的心肠，不但 不感恩反而发怨言(参路15 : 11 - 32) 。
我们有时总 觉得自己很爱主，主却不爱我，主没听我的祷告，没 成全我的祈求等。其实主每天都与我们同行，他从 未离开过我们，他在你的生命里，在你的生活中。复活之主爱的导找复活的主面对门徒的软弱，不是责备他们为什 么忘记使命，而 是 给 予 爱 心 的 关 怀 ；不 是 远 离 、丢 弃 ，而 是 爱 心 的 寻 找 ；首先不是告诉他们真理的教ianfeng
训 .而 是 关 心 他 们 的 生 活 所 需 。他向门徒发出的第 一 句 话 乃 是 ：“小 子 ，你们有吃的没有？ ”短短的一 句 话 ，却流露出耶穌对门徒那完全的爱，让我们清 楚看到，神的爱与人的爱真是有天壤之别。人的爱 是 有 限 的 、短 暂 的 ，会因环境改变 而 改 变 的 ；而主 耶穌的爱是长久的、永 恒 的 、无 私 的 、不计前嫌的、 是从永远到永远、是 昨 日 、今日到永远不变的。你 爱 他 ，他 爱 你 ；你不爱他，他 还 是 爱 你 ；你刚强时 他 爱 你 .你 软 弱 时 他 还 爱 你 。无论何境遇，主爱不 改 变 ，主爱 到永远。你虽亏欠他，他却总不亏待你。
对于这群软弱、远离主的门徒他有千百个理由不爱 他 们 ，但是圣经却告诉我们主不单爱他们，而且主 动寻找他们，关 心 、体贴他们的需要。面对耶稣爱的询问，门徒却只能可怜巴巴地回 答 ：“没 有 。”耶 穌 接 着 又 说 ：“你们把网撒在船的右 边 ，就 必 得 着 。”(约 21: 5 - 6 ) 我们看到，主爱他的 门徒，但他从不溺爱，而是让他们亲手作工。主的 话既带着命令，也带着应许。门徒听见主的吩咐，“便 撒下网去”。一 个 “便 ”字就显出了门徒的完全顺服，
这一举动是没有疑惑、没有迟延的顺服行动。这一 顺服的行动，竟得到了意想不到的恩典，撒下去的 网 “竟拉不上来了，因为鱼甚多”(约 21 : 6 下 ）。神 _是信实的，他不但应许，也有能力把应许变成现实，
他的恩典是够你我用的，超过我们的所想，只要我 们顺服主，尽当尽的本分，主必兑现他的应许。从 这 节 经 文 中 ，我 们 得 到 的 是 何 等 大 的 安 慰 呢 ！不论你是因什么原因软弱的、跌倒 的 ，只要愿 意掉转你的脚步，在主面前悔改，你同样会得到主 赦罪的恩典和他永不改变的大爱。我们是否还记得，耶稣在世时曾有两个比较特 别的门徒，一个是最爱耶穌的，一个是耶穌最爱的。
最爱耶稣的是西门彼得，而耶稣最爱的是约翰。因 约翰的心是与主的心贴得最近，可以说是心心相印。
在主钉十架前的最后晚餐中，他就是贴近主胸膛的 那 一 位 。当 耶 穌 说 ：“你们中间有一个人要卖我了。” 是他靠着主的胸膛问主说:“主 啊 ，是谁呢？ ”（约 13: 21，25)—个与主心、连心的人，才可能时常问自己在 环 境 改 变 时 ：“主 啊 ，卖你的是我吗?拦阻你旨意的 是我吗?使你伤心的是我吗？”约翰不但是靠近主胸 膛的 人 ，也是跟主到十字架下的人，并且是在十字 架下接受主托付把主的母亲马利亚接到自己家里的 人 。一个靠近主的人，才能认识主，看见主的恩典。
在 这 里 ，当他看到网拉不上来时，就灵眼顿开，对 彼 得 作 见 证 说 ：“是 主 一 个 与 主 有 密 切 关 系 的 人 ，蒙 受 恩 典 时 .就 想 到 一 定 是 出 于 主 。是 啊 ，一个常 思念主恩典的人，哪怕是一件很小的事情，他也会 细细观察，乐 意 感恩的。我们看见，约翰一说是主，彼得的表现非常激 动 ，本来软弱赤身的他就束上一件外衣，跳 在 海 里 。
当时彼得的心情可以说是有惊有喜也有惭愧.惊的 是耶穌真的复活了，喜的是主亲自来寻找他们，惭 愧的是因他看到主这样来寻找他，而自己的光景竟 是如此的软弱可怜?不但没有守住主的话，还走在一 条远离主的路上。看看彼得，想想我们，有 时 ，当 我们软弱远离神时，不也是不祷告、不读经，甚至 不愿意再到教会去了吗？过 了一段时间，遇到难处 啦 ，又想起了主，想起了教会，想起了弟兄姊妹。你 没想到的是，经过弟兄姊妹爱心的代祷，主却给成 全 了 ，你的难题解决了。那时你是什么心情，是不 是和彼得有同样的心情呢？当然是满心欢喜，感恩不 尽 。你 会 从 心 里 对 主 说 ：“主 啊 ，我虽亏欠你.你还 这 样 恩待我。”正 如 诗 歌 所 唱 ：“我虽忘恩负义远远 离 开 ，救主依然爱我，将 我 寻 回 。”主的恩典何等长 阔 高 深 。" 门 徒 撒 下 去 的 这 一 网 ，竟打了一百五十三 条 鱼 。鱼虽这样多，网 却 没 有 破 （参 约 21 : 11)〇这是 神 迹 ，这就是上帝美好的见证。鱼可代表信徒，网 可代表教会。一个鱼多网不破的教会是一个有生命 力的教会，是一个神所喜悦的教会，是一个众民蒙 福的教会，也是一个神名得荣耀的教会。请 问 ，我 们的网中鱼多吗？大吗?我们的向有破口吗？耶 稣 说 ：“你们来吃早饭。”这是多么感人的经 文 ，复活的主竟亲自预备并招呼软弱的门徒来吃早 饭 。在主未钉十架之前，他们师徒之间，同 吃 、同 喝 、同 住 。主钉十架后，门徒中失去了这样的生活。
复活之主并没有忘记他的门徒，体贴他们的软弱，
亲自来寻找他们，给他们预备了这不平常的一顿饭，
使当年师徒的生活又重现在他们眼前。这时的门徒 个个都沉默了，没有一个敢说话的，就连好开口说 话的彼得也保持沉默了，因他们知道是主(参约21 : 12);因他们认识了自己对主爱的亏欠；又因他们亲 眼看到主爱无量无边。既 然 “知道是主”，那还说什 么呢?还问什么呢？亲爱的弟兄姊妹，我们的主是死而复活的主，
全 能 的 主 ，生 命 的 主 ，你尚觉自己处在软弱之中 吗？愿当年寻找软弱门徒的主，今天寻着我们，改 变我们，使我们得到复兴，在一切的经历中看见主，
知 道 是 主 。20 infeng
篇六：活出刚强的生命讲章
律 罗七 15—八 6 律就是定律、规律。我们知道在神创造的物质世界当中存在着许许多多严格的规律。宇宙之间无数错综复杂的天体就是按照严格的规律而运行交替的。科学家只是在不断地寻求已经存在的规律而不是创造规律。律是不可抗衡的人没有办法胜过它人是不可能用意志的力量与任何“律”抗衡的。如牛顿的万有引力定律。如果不是地心引力把我们吸住我们早飞得无影无踪了教堂的房子、桌子、椅子、钢琴、音响等都不复存在了。但今天我们思想的不是自然界中的“律” 而是神的“律” 、心中的“律” 、犯罪的“律”和生命圣灵的“律” 。“立志为善由得我只是行出来由不得我” 罗七 18 下 这就是律的抗争。立志行善是心中的律行出来是罪的律这是两律的交战它们控制着人们的思想、意念和行为控制着整个人生。心中的律要叫他为善但另有一个律称为犯罪的律 却要叫他为恶谁胜谁负有一个艰苦的过程保罗也一度感叹 “我真是苦啊! 谁能救我脱离这取死的身体呢” 善恶两律的交战 是心中的律战胜犯罪的律还是被犯罪的律所战胜心中的律如何才能战胜犯罪的律这就是我们今天所要思想的。求主赐给我们聪明和智慧能把这个“律”思想得清楚明白在我们所行的事上充满生命圣灵的律来带领我们战胜犯罪的律让我们心中的律靠着耶稣基督得胜来满足神的律。
罗马书七 15—八 6 共讲了四种“律” 第一种叫神的律第二种叫肢体中的律也叫犯罪的律因为肉体之中没有良善都是罪第三种叫心中的律这种律是向善的第四种叫生命圣灵的律也叫生命之律。这四种律的内容如何相互之间的关系怎样 我们必须弄清楚。
我们得救以后 为什么还会软弱、还会跌倒、 还会被过犯所胜我们既有主的生命在我们里面 为什么还会发脾气还会做败坏的事呢我们为什么不能圣洁为什么不够属灵呢这都是我们不明白这四个律和它们之间的相互关系的缘故求主赐给我合适的话语能把他的真理述说得清楚明白。
一、神的律 首先我们思想神的律。神根据他的公义向人提出道德的要求要人去做并且需要做到这些道德律或说律法 就是神的律。神的律是就着律法说的。旧约时代神藉着摩西颁布了十条诫命然后又颁布了许多律例、典章、法度等教导以色列人关乎敬拜方面、生活方面和对人对神方面的规矩这是律法也是神的律。
1、律法与罪 神的律叫人知罪。神把律法赐给人有个最重要的目的就是叫人知道自己有罪。换句话说假如神不把律法赐给人人就不认识自己人还以为我不错我能够行善我能够做好事我有道德我能够奉公守法心安理得总认为自己了不起。但律法一摆出来人在律法面前就觉得自己站不住了就觉得自己靠不住了觉得自己没有东西可以拿得出来拿出来的也都不像样。我们的良善我们的道德我们的好行为也只是像一件污秽的衣服穿出来见不得人更见不得神。因为神是公义的、圣洁的、完全的你我的“良善”都够不上神的标准不符合神的要求。因此我们在律法面前就显出自己的罪了。我们在律法面前谁能站得住呢没有人能站得住因为“世人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀” 罗三 23这个“都”字包括了我、你和所有在座的每一位没有律法我们就不知道什么是罪 “非律法说 ‘不可起贪心’ 我就不知何谓贪心。
” 罗七 7所以 “律法本是叫人知罪” 罗三 20 。
“非因律法我就不知何为罪。
” 罗七 7 上帝是通过律法来定人的罪的因为圣经明确告诉我们 “违背律法就是罪。
” 约壹三 4既然违背律法是罪那我不违背律法不就是无罪了是不是是。但是 “凡有血气的没有一个因行律法能在上帝面前称义。
” 罗三 20 “因为凡遵守全律法的只在一条上跌倒他就是犯了众条。原来那说不可
奸淫的也说不可杀人。你就是不奸淫却杀人仍是成了犯律法的。
”每个人最后都要按上帝律法的道德细则受审判。违背一条就是罪。圣经告诉我们十诫就像有十个环的链子一损俱损。律法也是如此。
2、律法与恩典 那照这样说我们不是完全没有希望了吗不 “律法既因肉体软弱有所不能行的 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状 作了赎罪祭 在肉体中定了罪案 使律法的义成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上。
” 罗八 3-4耶稣道成肉身来到人间他所过的完全生活就是要除掉罪恶使“律法的义”成就在我们身上。这两节圣经所要告诉我们的就是基督赢得他完全的胜利是为了将同样的胜利赐给我们藉着得胜撒旦显明人在肉身当中仍然可以顺从律法让基督得以进入我们的内心并与我们分享他的胜利。只有依靠他的力量和他里面的能力律法的要求才能成就在人的身上。保罗说“我靠着那加给我力量的凡事都能作。
” 腓四 13 没有任何人能单靠人的力量顺从十诫中的任何一条。但每个人都可以藉着耶稣得胜的力量去顺从。他的义是用来洁净罪恶并使人过圣洁生活的。基督带着和我们一样的肉身在他的生活中完全依靠上帝就证明了每一个同样依靠上帝恩典的人也可以得到同样的胜利。
当今教会存在着一种误导 就是将新约与旧约断开 把律法与恩典割裂 认为现在已经是恩典时代我们“已不在律法之下乃在恩典之下” 罗六 14了。所以我们经常会听到一种轻视上帝律法的讲论“既然我们在恩典之下而不在律法之下 那我们就不必再遵守十条诫命了。
” 你说这样的观点合理吗圣经确实说我们不在律法以下但这可以解释为我们没有义务顺从它了吗罗马书六 14-15 节记着说“罪必不能作你们的主因你们不在律法之下乃在恩典之下。这却怎么样呢我们在恩典之下不在律法之下就可以犯罪吗断乎不可 ”在这里保罗已经预见到有人会这样解释他的话我们既然在恩典之下就可以违背律法。所以保罗紧接着用尽可能强烈的语气讲论在恩典之下并不意味着给予我们违背律法的通行证 “这却怎么样呢我们在恩典之下不在律法之下就可以犯罪吗断乎不可 ”罗六 15 。
这样的警告 难道还不够清晰明确吗 “我们在恩典之下 不在律法之下 就可以犯罪吗”“断乎不可 ”这句斩钉截铁的话还不够明确吗我们在恩典之下不在律法之下更加不可以犯罪“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢” 罗六 2 恩典和律法不是相互抵触、相互竞争的关系而是完美协作的关系。律法指出罪恶恩典救人脱离罪恶。律法是上帝的旨意恩典是实行上帝旨意的能力。律法中有恩典恩典中有律法律法是神的爱、神的恩典的一部分。遵守神的律法教导神的律法乃是一个人的终身大事。
“你们若爱我就必遵守我的命令” 约十四 15 “所以无论何人废掉这诫命中最小的一条又教训人这样作他在天国要称为最小的但无论何人遵行这诫命又教训人遵行他在天国要称为大的” 太五 19 这可是主耶稣亲口说的所以我们这些蒙恩得救的人必须出于感恩的心遵行神的律法使我们的行事为人与蒙召的恩相称。
当今教会强调得福追求一种安舒、容易的宗教以便他们能按自己的生活方式生活同时又能给自己有得救的保证。真的有这样的好事吗没有 “人若说‘我认识他’ 却不遵守他的诫命便是说谎话的真理也不在他心里了。
” 约壹二 4不强调本分不本着敬畏神的心遵行神的诫命却想得福无异是缘木求鱼。不追求圣洁违背神的律法虽然得福无非是饮鸩zhen止渴。所以 “亲爱的弟兄啊我们既有这等应许就当洁净自己除去身体、灵魂一切的污秽敬畏 神得以成圣。
” 林后七 1 十诫不是可有可无、 无关紧要的 它那伟大的道德准则中的任何一条对于今日都是适时而必不可少的 就像当初上帝把它们写在不朽石板上时一样 没有任何事物能使它们的约束力比上帝当初赋予它们
时减少一分。旧约如此新约依然如此。耶稣来了不是要废掉律法而是要成全律法。他来到世上彰显了律法 并完全揭开了律法的属灵应用 帮助世人更加清楚地理解律法。
他的一生是完全顺从的一生“他并没有犯罪” 彼前二 22 。他给我们留下了榜样我们要跟随他的脚踪行。
参彼前二 21 3、律法与成圣 神的律是我们成圣的标准。不管是做人还是行事重要的是标准。我们必须以神的“训诲和法度为标准” 赛 820 才能晓得何谓善何谓恶。主耶稣道成了肉身舍命流血把我们从罪恶里救出来从而使我们“可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他” 路 175 。圣洁、公义的标准是什么仍然是神的律法。神是自有永有的永不改变的他的律法也是永不改变的 “就是到天地都废去了律法的一点一画也不能废去都要成全” 太五 18 。我们所当行的就是认罪悔改信靠神所赐下的救主耶稣基督让我们渴慕圣洁谨守神的诫命使我们的一举一动都活出新生命的样式来用我们的生命来见证神的恩典。
遵行神的律法是我们的本分但不是我们得救的条件。律法的作用好比一面镜子用镜子照自己的脸 看脸上有什么脏东西没有同样用律法对照自己 看看我这个人的本相到底如何我污秽败坏到什么程度镜子只能照你的脸发现脏在何处却不能洗净你脸上的脏东西同样律法也只能叫人知道自己有罪 律法本身并不能除去人的罪 解决人的罪。
虽然律法指明何谓罪 但却没有救人离罪的能力。在律法里面没有称义和洁净罪恶的恩典遵守全律法的所有行为不足以使一个灵魂被拯救。为什么原因很简单我们得救是依靠免费的礼物——恩典。
“所以凡有血气的没有一个因行律法能在 神面前称义因为律法本是叫人知罪。
” 罗三 20在这一个关键点上我们千万不要弄错我们决不能靠努力顺从而赚得赦免。
没有任何人可以借着顺从律法而得到上帝的接纳和宠爱。
律法不是用来拯救人或使人称义的而是向我们指出圣洁的需要和圣洁的源头——我们的主耶稣基督。圣经论到律法就像我刚才所讲的它的作用就好象一面镜子指出我们人本来的状况。
“因为听道而不行道的就像人对着镜子看自己本来的面目看见走后随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的 并且时常如此 这人既不是听了就忘 乃是实在行出来 就在他所行的事上必然得福。
” 各一 23-25大家都很清楚镜子并不能除掉人脸上的一点儿污垢即使你整天对着镜子观看甚至将它贴在脸上擦也不能使脸变得干净。它的作用只是指出污点并让人到水池去清洗。同样律法使罪人知道自己的真实状况而服罪并向其指明只有十字架才能真正洗净罪污。
“你们得救是本乎恩也因着信。这并不是出于自己乃是 神所赐的也不是出于行为免得有人自夸。
” 弗二 8-9保罗在加拉太书 2 章 16节中进一步强调 “既知道人称义不是因行律法乃是因信耶稣基督连我们也信了基督耶稣使我们因信基督称义不因行律法称义因为凡有血气的没有一人因行律法称义。
”除去罪污还得靠神的恩典只有接受耶稣基督的宝血才能洗净人的罪。圣经只提供了一种可以使人藉以得救的完美计划就是因信而藉着救恩。每一个得救的人都是因恩典而被拯救的罪人。
所以神把律法赐给人就是叫人有自知之明知道自己有罪。那么我们知道自己有罪以后怎么办呢我们可以靠着自身的刚强去履行律法的要求满足神的律去行善讨神的喜悦吗不能 “因为立志为善由得我行出来由不得我” “我觉得有个律就是我愿意为善的时候便有恶与我同在。因为按着我里面的意思我是喜欢神的律但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律” 罗 718 下721—23 。因此每当人的心思凭着善的律想要行善的时候就有恶与他同在恶的律也就是肢体中的另一个律立刻起来与善的律争战打败并掳掠可怜、苦恼的人。那么这心中的律和另一个律就是犯罪的律又是怎么样的呢我们先来看心中的律。
二、心中的律 心中的律就是人的良心。
当初神用尘土造亚当 在他的鼻孔里吹一口气 他就成了一个有灵的活人。
所以人也秉承了神的良善有一颗良善的心。心中的律是向善的它要求人能做好能达到神道德、律法的要求符合神的律但却往往因着肉体的情欲而以失败告终。监牢中的犯人他们对自己过去的罪都很后悔 他们说我心中实在是想朝好的方面做 但环境实在太诱人 无法自持 不由自主就犯了罪。他们所谓的环境引诱就是肉体的律受环境的影响原不想杀人因为气不过结果把人杀了原不想贪污因为受物质的引诱就贪污了。这就是说心中的律胜不过肉体的律他的良心何尝不想做好呢难就难在这个心中的律力量太小肉体中犯罪的律力量太强肉体的律压倒了...
篇七：活出刚强的生命讲章
生命的突破的讲章导读：我根据大家的需要整理了一份关于《有关生命的突破的讲章》的内容，具体内容：人不怕笨，不怕蠢，只怕人生没方向，做人不努力。想赢先认输，然后再求突破。以下是我为你整理的，欢迎大家阅读。篇一读经：罗马书 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，...
人不怕笨，不怕蠢，只怕人生没方向，做人不努力。想赢先认输，然后再求突破。以下是我为你整理的，欢迎大家阅读。
篇一
读经：罗马书 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
"心意更新而变化"，是指内心不断的突破和改变，我们要不断地经历更新，才能与神同行。人的一生漫长，关键处只有几步。突然之间你经历到崭新的改变，突然间的翻转，给我们一生的影响是巨大的，可能涉及到我们的人生观价值观的根本改变、性格喜好的改变、生活习惯的改变等等。有时这不是潜移默化的，而是突然发生的改变，这就是突破。
突破需要内心的一个决定，我们需要立定心志，不再做原来的自己，来迎接生命的突破。很多时候，我们的突破是被动的，在舒适的环境中不情愿改变，所以神有时候让一些挫折、打击、压力临到我们，把我们从安乐窝里赶出去，让我们不得不突破。就像小鸡在蛋壳里需要努力地破壳而出，因为这关系到生死存亡，它需要一个爆发力冲破蛋壳，才能有崭新的生命。我们也是一样，需要经历上帝给我们的突破。有时候我们原本以为前面挡
着一座大山，当突破以后才发现，原来那只是隔了一张纸，只要我们愿意靠着神的力量去突破，就会发现问题迎刃而解。你可以有改变，但决定在于你的心意，愿意被更新、突破。
今天我们从两个方面来思考怎样经历突破。第一，敢于破碎自己;第二，敢于突破现状。
一、敢于破碎自己——你的旧人
约 12:24-25 耶稣说，我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒;若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
经文讲到的是两种生命。一种是老我的生命，因为已经适应了，所以不愿意放弃，不愿意改变。比如有人总是发脾气，久而久之习惯了，觉得自己就是这样一个人，改不了了，活在自己封闭的世界里不想突破，这样"爱惜自己生命的，就失丧生命"。
神要我们去改变，去迎接一个崭新的生命，需要有一个破碎的过程。破碎是通过外界给我们压力，让我们从厚厚的包裹中挣脱出来，这需要先埋葬自己。就像麦子，麦子的破碎就是通过埋在泥土里，经历痛苦，暗无天日的环境，生命开始有了突破。生命有"趋光性"，会朝着有光的方向突破自己，穿过土壤朝向阳光生长，直到有一天麦苗破土而出。当一粒麦子没有落在泥土里，它只是一粒;但是当它在泥土里死了，经历破碎，舍弃了原来的生命，就"结出许多的子粒来"(约 12:24)，有 30 倍、60 倍、100 倍的收成(参太 13:8)。我们的生命也是一样，经历破碎，才能成长。
所有的生命都有一种趋光性，神就是光，所以人的本性是要寻求温暖、
寻求爱、寻求生命的答案，这是每个人对上帝本能的寻求。但是我们必须要突破自己的外壳，不要爱惜旧的包裹你的生命，你必须经历"向死而生"。当有一天你感觉到心灵的痛苦，对自己身上的罪产生厌恶感，原来孤芳自赏，突然发现开始厌恶自己，对自己的罪无法忍受，"恨恶自己生命的"，就得着真正的生命。就像约伯，曾经充满自怜自义，但是当他遇见上帝的时候说，"我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。"(伯 42:5-6)他真正经历到了神，看到从前的自己是何等不堪，他的生命有了突破。
当有一天我们发现，我们的自义都是虚伪的，用上帝的眼光看自己是多么的卑微渺小可怜，才会感觉厌恶自己，想要突破自己。我们讲生命的突破，前提是已经重生的人，虽然有了新的生命，但是我们的生命需要突破，要像麦子一样突破那层外壳。不要再爱惜自己，不要说"我就是这样了"，而要破碎自己。今天神在我们生命中，要让我们破碎自己，才能迎来生命的丰盛。
神会让我们遇到一些危机、打击、挑战和逆境，以此作为突破口，让我们感觉到必须要改变。比如雅各，他用聪明诡诈，用人的办法，在前半生追求成功、荣华富贵，人生所需的应有尽有，但是当他从舅舅家逃出来，越来越接近老家迦南地，要去面对哥哥以扫的队伍时，他发现自己原来一无所有，没有安全感，感觉人生山穷水尽了。在他最无助的时候，神就找到了突破口，他退到上帝面前祷告，抓住上帝不放。
创 32:24-28 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时
候就扭了。那人说，天黎明了，容我去吧。雅各说，你不给我祝福，我就不容你去。那人说，你名叫什么?他说，我名叫雅各。那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。
雅各在雅博渡口独自向神祷告，与神摔跤，这是他的"突破之夜"。"那人见自己胜不过他"，当然神不可能胜不过人，只是很多时候人太强势，神就退到一旁让人任意而行。神在雅各身上做了一个改变的动作，"将他的大腿窝摸了一把"，他的腿就瘸了，伴随着他的后半生，成为一个记号。从前雅各得不到上帝的祝福，因为他名叫"雅各"(意为"抓住")，他一直都在靠自己的能力在抓、在奋斗。神给了雅各一个新的名字：以色列，后来成为一个民族、国家的名字，这是一个影响人类历史的名字，主耶稣也是从这民族出来。
神将雅各摸了一把，改了名字，是为了让他突破，放下自己的的强势，放下走在上帝前面的努力。大腿是人身上最有力量的地方，神让雅各的腿瘸了，就是让他不要再倚仗自己的能力，让他谦卑下来，降服在神面前。今天你的"大腿窝"在哪里?你的骄傲、脾气......你生命中的缺点是什么?让这些被上帝改变，你的生命让上帝来摸一把，就能被上帝得着，迎来人生的柳暗花明。在压力打击面前，你需要像雅各一样谦卑下来，去迫切地祷告，寻求上帝。你生命中一定会经历突破，就像一粒麦子落在地里死了，通过破碎来迎接新的人生，让神在你的生命中运作，在沙漠为你开江河，让你卸下重担，为你开道路，让你行在神的旨意中。
跟大家分享一个见证，有一位弟兄名叫威尔逊，突然之间被公司辞退了，这是人生的重大打击。我们许多人也遭遇过这样的打击，突然面对生活、
工作的不顺利，其实这正是生命需要突破的时候，就像麦子被埋在土里，只有向上才能突破黑暗。当威尔逊面对突如其来的失业，一家老小需要供养，他只好四处找工作，但是找不到。他甚至想到了死，妻子提醒他迫切祷告，去需求神，在困难中发现自己是那么脆弱。后来他就找到一份建筑承包商的工作，为了生意要四处奔走。他在各地出差，总为找不到合适的旅馆而烦恼，设施良好的酒店价格太高，便宜的小旅馆又脏又不安全，他就想到一个主意，何不开一些价格适中、干净清爽的旅馆，方便出行的人们呢?夫妻二人就齐心协力，开拓旅馆，这就是著名的世界连锁"假日酒店"(Holiday Inn)。这就是上帝通过他人生的低谷破碎他，让他谦卑寻求，让上帝使用，生命得到翻转。所以我们常说，"危机就是转机"，当我们安于现状，就容易固步自封。但是神要翻转你，让你看看自己到底有多大的潜力，从前不敢想、不敢做的，你要勇于挑战自己，突破原来的观念、能力，需要"向自己死"。
对于基督徒来说，只有"死了"才有生命。主耶稣的死给了我们新的生命，"老我"的死带来我们生命崭新的突破。我们往往在面对患难、打击，上帝要在我们生命中有所突破时，依然没有改变自己，一年、两年......生命还是老样子，这就是白白受苦，白交了学费，生命却没有长进，继续在罪中打滚。求神怜悯我们，让我们在苦难面前不要白白付学费，而是要明白神通过这些苦难打击让我们学习什么功课，要我们的生命有怎样的改变。我们在神面前这样立志，才能经历神在我们生命中的作为。
让神来改变我们生命中需要改变的地方，来破碎我们的生命，这是突破的第一方面。
二、勇于突破现状——你的安乐窝
我们都有自己习惯的、感觉舒适的生活方式，但是神要我们走出自以为满足的、平淡安逸的生活，走出我们的安乐窝。以弗所书 4 章 21-23 说，"如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。"人总有天然的习性，这些习性会让我们远离神，我们要脱去这些"旧人"的样式，将我们的心志"改换一新"。这就与罗马书的的"心意更新而变化"是一致的，都是让我们不要被老我的性情所累，而要按着主的旨意来更新、改换自己的心志，使我们拥有从神而来的崭新的生命。
基督徒的信仰永远是新的，不能老旧。人有神的形像和样式，要有一种突破的创意和创造力，不要满足于过去的成就，要不断突破，突破原有的，突破以往的，不断更新自己。今天作为一个基督徒，我们不要做一个守旧的人，因循守旧、故步自封，不要满足于过去，也不要追求安逸，因为你的罪性，安逸会成为滋生罪的土壤。安逸也会使人懒散、失去目标，如果是教会则会产生纷争是非。
在我们生命中的许多方面，要思考新的突破。我们要带着新意来事奉神，我们的各项教会事工等都应该有新意，这样我们的教会才会不断地成长，合神的心意。
回到我们个人，也会有很多地方需要突破，如果你不愿意，神就会通过一些外力来搅动你，让你走出自己的安乐窝，走出自己的现状，去突破自己。摩西用鹰的比喻来向以色列百姓说明耶和华是怎样在旷野的路上保守
他们、训练他们，教导以色列的百姓要从鹰学习突破的功课，不要固步自封，过自己安乐的小生活，以致犯罪离开神。"耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他、看顾他、保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。"(申 32：10-12)
我们的生命也像小鸟、雏鹰一样，总想享受温暖的安乐窝，伸长脖子盼着有人拿食物来喂养我们，总是想要得恩典。但是神要挑战我们，要我们离开巢窝，就像老鹰把雏鹰"狠心"推出巢窝，这才是真正的爱。鹰的巢窝通常建在悬崖上几十甚至几百米的高处，小鹰因为没有飞翔的经验，即使羽翼长成也不敢展翅飞翔，所以老鹰会搅动巢窝，使小鹰跌出去而被逼展开翅膀学习飞翔，去享受蓝天白云那种宽阔、自由的生命。
我们很多人年纪不小了，但内心仍然像婴孩，因为我们不想迎接挑战，不想超越自己，过那种像鹰一样在空中展翅翱翔的生活，所以神要搅动我们原来的安乐窝，让我们失业了、夫妻吵架了、工作受挫了......似乎大难临头，但是你不要惧怕，因为神与我们同在。小鹰从巢窝里面被推出去的时候，老鹰会在它们上方守护，一旦发现雏鹰无力再飞，就立刻搧展双翅接取雏鹰，背在两翼之上，如此经过多次的训练，雏鹰就能学会飞翔。我们也要学习凭着信心的翅膀去飞，因为无论处在什么样的境况，上帝都会保守带领我们。要勇敢的走出自己的安乐窝，走出所谓的安全的港湾。如果你不突破自己，永远都不会成熟;突破自己，才能尝到生命中的另一种甘甜。
刚才我们的弟兄做见证讲到他们夫妻的婚姻历程，他们为了逃避原生家
庭，拼命抓住对方作为救命稻草，躲在只属于他们两个人的安乐窝里面，缺乏跟其他人的交流，也没有力量去应付生活的挑战和压力，变得非常脆弱。神要我们走出去，有更大的使命和挑战，我们要锻造自己可以被上帝使用，这些都需要我们去突破自己，今天神要在你生命中找到一个突破口，把你培养成一个有用的人，一个成熟的人，一个能够展翅翱翔的人。我挑战我们的弟兄姊妹改变一下自己不合神心意的地方，比如你的胆小的性格，勇敢迈出去，去做一些以前不敢的事。对自己有一个突破和蜕变，一个像鹰一样的蜕变，这样一个蜕变的过程是生命中很重要的经历。
我自己深深地知道这样一种突破带给我的挑战，因为我自己就是这么经历过来的。只要有突破的心志，就没有什么难处可以难倒你。多年前我从神学院毕业后去一个教堂，发现那里老气横秋没有活力，我很着急，就想到在聚会前带领他们唱诗，让他们心里火热起来。我天生不会唱歌，但我竟然敢站起来带领这么多人唱诗，因为我愿意接受挑战，突破自己。我生性胆小，不善于讲话，原本从事的是文案工作，做得驾轻就熟了，但是我挑战自己，走出自己的熟悉的环境，走上讲台讲道，因为我看到教会的需要。刚开始的时候，讲道前常常紧张得几天几夜睡不着，但我不放弃，这都是因为我有愿意突破自己、为神所用的心志。有了这样的心志，神就在我们生命里动工，把我们所没有的加给我们。
小鹰被推下悬崖学习飞翔的一瞬间，应该是极其恐惧的，我们人也是，在经历未曾尝试的事物时，有多少个不眠之夜，多少次紧张害怕，但在这样的危机中就会突破自己，神就带领我来到他的应许之地。神在我们每个人的生命中都有一个计划，我们要突破自己，去换一种活法，我们的生命
可以变得不一样。原来需要别人照顾的，可以去做小组长，去关怀教导别人;原来不敢讲话的，试试看站在众人面前讲话;原来不愿意去饶恕别人的，现在主动跟人家讲和;原来要睡懒觉的，试试四五点钟起床读经祷告;原来夫妻吵架要冷战两三天甚至一个礼拜的的，现在马上和好......这些都是突破，从小事上开始突破。突破就是改变自己，做原来不敢想、不肯做的事，为着主的缘故，可以不断挑战自己，尝试以前没有想过的事，就会发现，我们的人生可以不一样。
我们的神是一位突破的神，他做事总是出其不意：他与老年亚伯拉罕立约"我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。"(创 22:17)这在亚伯拉...
篇八：活出刚强的生命讲章
后的路程(边云波)最后的路程(长诗)
（一）
小 兵 神哪 我心坚定 我心坚定 我要唱诗 我要歌颂 我的灵啊 应当努力前行
我要唤醒琴瑟 再弹一曲 远方的无声鸽 带着挂满泪珠的音符 飞越高山 飞越江河 飞越荒原 飞越沙漠 飞向用繁华装饰罪恶的城镇 飞向用愚昧捆锁贫穷的村落 飞向我亲爱的弟兄 飞向在那里流泪的传道者
愿圣灵再一次点燃 我们起初的爱火 我愿为你们献上 一首战士的歌
我是基督的一个小兵 也就是你们的弟兄 和你们在耶稣的患难
国度 忍耐里 一同有分 息息相通
几十年来 走过了一个又一个的 流泪谷 和死荫的幽谷 也走过了一个又一个的 米甸旷野 和亚杜兰洞 为神的道 为了 给耶稣作的见证 曾在那拔摩孤岛般的境地中 度过可多少次春寒冷东 送走了多少夏雨冬风 几十年来 风狂雨暴 更感到主恩的奇妙 他引领我 趟过了多少险滩急流 他保守我 攀过了多少悬崖陡峭 他光照我 躲过了多少香花旁的绚丽陷阱 他扶持我 走过了多少蒺藜旁的狭窄小道 那一次网罗密怖 他使我像大卫那样脱离了 险境 那一次锁入暗牢 他教我像保罗那样在深夜祷告 那一次被入押送 他护庇我走过了几十里的山路 那一次被迫夜耕 他托住我承受了多少天的煎熬
多少次以青菜为粮 嚼着天恩的滋味 多少次以大地为床 依偎着曙光的怀抱 他使我用喜乐的步伐 丈量着冰天雪地 他使我有感恩的信念 遥望着云海波涛
几十年来 雨暴风狂 主的爱却深入海洋 多少次临近死亡 没有死亡 多少次暗淡无光 又见亮光 无形的枷锁 好象是主赐的奖赏 沉重的苦难 好象有天使在承当 多少次逼迫甚苦 主让我为他们祝福 多少次心灵受伤 主让我又重得力量 多少次背逆强项 主又柔声召回 在加利利的海边 托付了他的小羊
几十年来 岁月匆匆 脚步匆匆 我这个小兵 已经成了八十岁的老兵 枣虽然是老兵 仍旧是小兵
仍旧是昔日的军装 仍旧是初征的心情 仍旧是排尾的战士 仍旧是你们的弟兄 为了 完成主的使命 我愿为你们看守器具 打完这美好的属灵战争 为了 把福音传回耶路撒冷 我愿跟在你们的后面 跑完这最后的一段路程
亲爱的弟兄 我们常有秋雨秋风 常见云深雾浓 愿诗人的夜半歌声 激动我们努力前行 琴瑟啊 愿你闪光的乐曲 划破幽暗的天空 领着亿万人歌颂 迎接慰人的晨星。
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（二）
见 证
只是 麦秋已过 夏令已完 晨星还未曾出现 多少神的仆人和使女 竟一个又一个地 走向了乐园 给我们留下了多少思念 多少辛酸
他们打过了 美好的胜仗 跑完了当跑的路程
持守了所信的真道 完成了当作的事工 他们一个又一个地离去了
没有留下名言高论 没有留下佳形美容 却留下了血泪遍地的事迹 留下了云霞满天的见证 留下了他们不朽的身影 鼓舞着我们 继续地努力前行
宋尚节先生走了 他毅然抛弃浮世的虚名 抢救了多少将亡的灵魂 王明道先生走了 他面对着危险奋不顾身 激励了多少人向主忠贞
刘景文女士走了 她金子般的纯净心灵 仍在频频地传颂 艾得理先生走了 他农夫般的耕耘播种 已经累累地收成
张谷泉弟兄走了 在湿冷的囚牢里 他用针线当笔 写出了火炼的遗诗 文沐灵姊妹走了 遗体被抬出监狱 她与山花为伴 无人知道她的墓地
郑惠端姊妹走了 用宝石般的贞坚
写出了奇异的恩典 王颂灵姊妹走了 用她谦卑的笑颜 留下了无声的语言
俞成华医师走了 一生像馨香的没药与神同在 陈 三弟兄走了
以在地若天的心情与神同行 赵西门弟兄走了 带着十字架归路的征人歌声 陈善理大夫走了 她说大患难后必有大的复兴
张家群弟兄走了 睡在氧气缭绕的云南边疆 绛巴约瑟想必也走了 因为五十年前 他走向了山高水深的西藏。
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去年， 焦源濂弟兄走了 他众多的学生仍被神重重使用 今年， 欧阳仁姊妹走了 她大量的作品荡涤着人的心胸
他们一个又一个地走了 他们的道路 已经走完 但今后的道路 仍然很远 但愿我们的头成为水的迟潭 但愿我们的眼成为泪的泉源 我们好为同胞们日夜哀哭 因为失丧的灵魂还有千千万万 万万千千
我思念着主的慈心 我思念着他的慈颜 我思念着流血的骷髅地 思念着流泪的橄榄山 思念着五旬节时的火热盛会 思念着大逼迫后的东分西散 思念着到处奔走的保罗 思念着老态龙钟的约翰 思念着相继殉道的使徒们 思念着主后三百年的苦难 我的灵啊 愿你不再沉睡 我的心哪 愿你紧紧跟随 跟随着历代圣徒的脚步 跟随着同负一轭的前辈 伴随着泪洒中华的开荒布道者 伴随着血染神州的弟兄和姊妹
长江的洪峰啊 你漂走了多少宣道士的汗水 黄河的沃土啊 你埋葬了多少殉道者的血泪 青海湖滨的霞光啊 你照耀过多少牧羊人的心扉 天山雪岩的巨石啊 你树立了多少撒种人的墓碑
前一代的工人 已经归回了 天庭 求主兴起 这一代的姊妹弟兄
求主兴起二三十岁的同工 像来华的建桥七节 像近代的宣道精英
虽然箱提摩太那样年轻 却已经被主使用
求主兴起四五十岁的同工 像马丁路得 像韦斯利弟兄 突破黑暗的权势 带来时代的复兴
求主兴起六七十岁的同工 以丰盛的生命 使别人的生命丰盛 以相通的心灵 使众人都心灵相通
求主兴起六七十岁的同工 八九十岁的同工 站在守望楼上 时刻代祷警醒 虽在垂暮之年 仍是不灭的明灯
求主兴起一批又一批 基督的精兵 奔向福音未得之地 完成主的重大使命
亲爱的姊妹弟兄 我们都是王家的祭司 我们都应当向主尽忠 我们要矿展神国 甚至要献出生命 我们要荣耀主名 容纳弟兄 融合会众 戒装出征
弟兄啊 起来， 我们走吧 撇下一切 背十字架 跟主脚踪 往各各他 起来 我们走吧
（三）
苏 醒
我们曾多次唱过 颂歌 哀歌 流离歌 也曾经多次吟咏 金诗 朝鹿 和百合 我们反复诵读过 底波拉 大卫 和所罗门的歌 在这浩瀚如云的诗句中 却有一个远方的无声歌
说是远方 又似乎近在身旁 说是无声 又有感人的回响 说是普通的鸽子 却有白银的翅膀
说是失传的古老曲调 却常在我的心底歌唱
没有人能画出 远方无声鸽的形象 可是我热爱他 像知心的朋友一样
亲爱的弟兄 我愿拨亮这盏将残的小灯 请远方的无声鸽 来倾述我当年的心路历程
那些年 多少弟兄 向主坚定不移 而我自己 常有软弱恐惧 外面多有风风雨雨 里面多有悲悲惨惨
那些时日 牧人遭受击打 羊群失散流离 无花果树不发旺 葡萄树不结果实 橄榄树也不效力 田地里不出粮食 圈中绝了羊羔的鸣叫 棚内也没有牛的影子 这种荒凉的景象 年甚一年 日甚一日 看不到终点 一直在持续 十几年二十年的时间里 那场恶梦 好象无边无际
多少个同工 被逮捕入狱 所有的牧人 被强迫劳役
每一个信徒 都磨难不已 涉及亲友 累及子女
那些年 好象神的耳朵发沉 听不清晰 那些年 好象神的膀臂缩短 相助无力 好象越祷告神越不理 好象越祷告神越远离
好象越祷告凌辱越重 好象越祷告逼迫越急 所有的圣经书籍 都被烧毁 所有的聚会场所 都被封闭
那些年 脸上常有泪痕 脚下常有血滴 心理满了悒郁 满了 孤寂 满了 狐疑 满了 忧虑 多少次呼天下应 呼地不语 多少次罗腾树下 求主接去。
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主啊 这压伤的芦苇 为什么你不折断 这将残的灯火 为什么你不吹灭 神哪 倘若我能离世 实在好得无比 与主同在一起 将永远得享安息。
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那些年 我好象 被掳到巴比伦的河边 把琴挂在柳树上 一追想锡安 就流泪满面
年复一年 日复一日 那一天 我心里忽然响起 大卫的夜间歌曲 我就像一个夜行人 在沙漠里 望见了晨曦 于是 我弹拨起生了锈的琴弦 把古人的诗 坚定地再唱给自己 大山可以挪开 小山可以迁移 但主的慈爱啊 永不会把我丢弃 永不会把我丢弃
当我靠主重新站起 我才发现 还有七千个姊妹兄弟 未曾向巴力屈膝 就像当年 神精选了三百年勇士 战士了十三万五千人的大敌 取得了翻天覆地的胜利
原来神的心意 是把应该拆毁的 一拆到底 再把应该建立的 重新建立
父啊天地的主 我们感谢你 因为你的美意 原来就是如此 现在海外 已经有七千个华人教会 现在海内 已经有几千万姊妹弟兄
我们经过了 水火 神使我们进到丰富之地 我们走过了 流泪谷 神叫这谷却有泉源流溢
神啊 你的道路 高过我们的道路 愿你的意念 指引我们的行程 愿我们看见远处的
云柱和火柱 愿我们看见脚前的 亮光和明灯 愿我们扬声高唱 我心坚定 我心坚定 我要唱歌 我要歌颂 我的灵啊 应当努力前行
(四）
泉 涌
我们反复地唱过 底波拉 大卫 和所罗门的歌 今天 我愿挑旺这将残的灯火 请远方的无声鸽 来述说那昔日百般的试炼 和靠主得胜的喜乐
那些年 四季都是冬天 霜雪凌冽 冻僵了松柏的脸 但是树根 却无声无色地埋在深处 不屈不扰地向前伸展
那些年 白昼也是夜晚 天昏地暗 禁锢了智慧的眼 但是心灵
却不声不响地飞向高天 饱尝到那里的甘甜
那些年 好象有一张无形的 恐怖的网 捕杀了琴瑟的音响 却割不段诗人的异象 他们用苦菜作笔 在大地上写满了诗章
那些年 处处是令人窒息的 刺骨寒风 击打着枝叶花果的面容 却不能扼杀坚强的生命 当神把春天轻轻地唤醒 转眼间更加郁郁
那些年 那紧 着斗室的铁栏 没有勒断弟兄们心中的平安 那泡烂了双脚的水田 没有埋葬弟兄们起初的心愿 那吐着血仍要去搬运的砖瓦 磨破了双手 却像是手捧着恩典 那天天要和他拼搏的泥土 抹黑了全身 却像是身披着光环
那些年 有位弟兄 背着煤筐攀爬矿井 与主更加亲近 有位姊妹
在背后反带着手铐 向主更为感恩 有些弟兄 在主日清晨 仍要像牛马那样去耕地 却用心灵 照常地敬拜天上的父神
有位弟兄 擦干了脸上的血污 谦卑地说我不配为主受苦 有位姊妹 十几天不给任何食物 喜乐地说我还有主的祝福
鼎为炼银 炉为炼金 惟有耶和华 熬炼人的心 他要炼尽我们的渣滓 攻克己身 成为洁净的器皿 成为合神心意的人
神使旷野变为水潭 叫旱地涌出水泉 因为他的道路 高过了我们的道路 他的意念 高过可我们的意念 洪水一旦过去 彩虹就要出现 阴云一旦消散 阳光更加灿烂
几十年来
雨暴风狂 主的爱却深如海洋 几十年来 风狂雨暴 主的恩更显得奇妙 他拆毁了枯木禾草 却坚立了金银珠宝 他使明月悬空不坠 他使繁星暗夜常笑 他使苦涩的海底 生长出奇异的花草 他使荒凉的沙漠 隐藏着彩色的贝壳 他使晚霞的余辉 染红了滚滚的巨浪 他使阴云的墨色 谱写了琅琅的曲调 他使危险的悬崖下 甘泉淙淙 他使死荫的幽谷中 百合摇摇 他使霜雪层层 陪 出青青的松枝 他使阴雨阵阵 冲洗了淡淡的没药 他使美景历历 香气飘飘 百花舒腰 百鸟鸣叫 召唤着更大的丰收 早日来到
玫瑰的花瓣 在沙漠里含笑舒 凤仙的芳香 在荆棘中迎风飘散
腊梅笑对着冷酷的寒风 挥开雪片而招展 荷莲摆脱了 污浊的泥水 一尘不染而争艳
百病缠身 好象是爱的锁链 一生忧患 引领到主的面前 素食淡饭 餐餐有丰富的恩典 居无定所 处处有恩手在扶搀 无尽的苦难 又似乎非常的短暂 痛楚的人生 更思念天上的平安 辛酸的热泪 常流过宁静的笑脸 无言的祷告 直通向力量的泉源
旷野茫茫 使古人渴望遍地蜜汁的迦南 长夜漫漫 使古人写出激励人心的诗篇 唱断枷锁 唱走危难 歌声翩翩 抚慰着孤寂的心弦 恩光闪闪 带来了感人的期盼 鼓舞着人们 怡然地活在今天 欣然的走向明天 欢然地把这夜间的歌曲
唱给明天的明天
（五）
复 兴
麦秋已过 夏令已完 世路还没有走断 人间越显得幽暗 越近十架 人越稀少 越近标杆 路越艰难。
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亲爱的弟兄啊 那一年 你含着热烈献上了 自己 放下了世上的名利 吞咽着逼迫和讽刺 为了 补满 基督患难的缺欠 甘愿持守 背负十架的心志 有时候饮食无继 含辛茹苦 甘之如（）
有时候高山无路 拨开云翳 攀登天梯 那时候越有压力 越有能力 那时候苦中有乐 苦杯有蜜
但是 多少年的狂风暴雨 使人难免疑虑脚下的步履
多少年的暴雨狂风 使人难免踟蹰所走的路径 渐渐地危机四伏 险象丛生 渐渐地受压甚重 力不能胜 有时候心烦意乱 如潮 有时候心灰意冷 沉重如水 有时候人们的误会重重 使内心 像残灯陪伴着孤影 有时候撒旦的 液咄咄 使难堪 像残叶忍受着寒风
你曾说 人， 难免有人的软弱 人， 毕竟有人的感情 冷眼， 钉在谁的脸上 谁都会感到耻辱 冷箭， 射在谁的心中 谁都会感到疼痛
你曾想 为什么这样委屈自己 又何必这样固执拘泥 有些人对真道有些偏离 生活的就比较舒适安逸
那一天 你觉得万不得已 学习着虚应故事 渐渐地挪移帐棚 走到了死海地区
有时候要泪向内流 去讨好别人的名利私欲 有时候要强颜欢笑 去迎合别人的贪 乐趣 对世俗如形如影 对恶事若即若离 失去了起初奉献的爱心 失去了与主灵交的亲昵 失去了当年复兴的火热 失去了胜过邪恶的坚毅 失去了凡事信托的平静 失去了心旷神怡的安息 表面上热热闹闹
心里面忧忧郁郁。
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其实 我也有同样的失败 我也有同样的伤痛 也曾经多次挣扎 但总是徒劳无功 常觉得孤单无助 常觉得软弱无能 常觉得残缺无用
那一天 恩主擦干了 我的眼泪 天父开启了 我的眼睛 再一次看到主流血的大爱 再一次听到那古老的歌声
你孤单吗， 真孤单吗 耶稣比你更孤单 你贫穷吗， 真贫穷吗 耶稣比你更贫穷
你困倦吗， 真困倦吗 耶稣比你更困倦 你担重吗， 真担重吗 耶稣比你更担重 他为你我离开了高天的荣耀 他为...