活出新生命讲章6篇活出新生命讲章 讲章保守我心归向上帝■■我们因“也称僖耶稣的人为义”罗自自称义了。僵下面是小编为大家整理的活出新生命讲章6篇,供大家参考。
篇一：活出新生命讲章
讲章保守我心归向上帝■■ 我们因“也称僖耶稣的人为义” 罗 自自称义了。僵我们心的归向却悬如何呢 是所存纯一清浩的心逐悬复杂多端另商所黧既然我们在神面前要保守纯一清洁的心那么也嬖察验何为神的善良、纯垒可鬻悦的旨意。经文箴 浙江叶予之从这两节经文可以看出上帝要我们保守自己的心并要将心归向上帝。我们呱呱坠地捧着一颗心来到世上。心按照上帝创造的精妙的生命定律有规则地跳跃律动。心的跳跃传载着生命的气息心的律动传送着热血的奔涌。心又是一个最微妙的容器。有时候它能博大地装得下整个世界有时候它又会细小地只会记住一点银亮的光点。天父把万有连同他独生爱子都白白地赐给我们了。“他向你所要的是什么呢 ” 弥 他要的是我们把心归向他因为一生的果效由心发出。怎样才能保守自己的心 我们从三个大主题来学习分享。一保守我心。纯一清洁我们因“也称信耶稣的人为义” 罗 白白称义了。但我们心的归向却是如何呢 是所存纯一清洁的心还是复杂多端另有所图天国道理的种子撒在我们的心田里心就是一块田。种子比喻神的道。恩主耶稣比喻施教说过一个撒种的比喻。道的种子种在不同的心田里有不同的生长情况听见天国道理不明白又被恶者夺了去。这是撒在路旁的。另一种是只因心里没有根遭患难受逼迫立刻就跌倒了这是撒在土浅石头地上的。那落在荆棘里的也是半心半意。根虽还在挤住了也长不出好庄稼。只有落在好土里的才是真心真意。心田纯正清洁天国道理的种子才会发芽生长结实。怎样才能在田土里除掉杂草、荆棘、石头 用火烧撒石灰锄头挖或彻底把土翻一翻。其实过不了多久依然是风吹蕈低荆棘丛生一块荒芜不毛之地。的庄稼。才没有杂草、荆棘立足之地才彻底斩草除根。在我们的心田里也需要植上悔改重生新生命的心才会有天父的新灵赐予在里面心跳的频率虽没改变“但我们是有基督的心了” 林前 。一生以属灵事为念把心从俗世中拉回来单单地仰望神。不要为了求饼得饱也不要来作试探的投石问路忧忧愁愁地又离开。保守我们的一颗心像妻子把玫瑰般的初恋爱情献给丈夫一样向天父奉上虔诚忠心。 保守我心。心意更新既然我们在神面前要保守纯一清洁的心那么也要察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。既然是有基督的心了就要心意更新而变化。就以下三方面来学习 、要免去贪心谨慎自守贪财是万恶之根。在一群世人之中财欲、私欲、贪欲横流以为金钱能使鬼推磨有钱就有了一切。也有人把赚钱发财的那一套也搬进了教会在弟兄姐妹中间搞传销营销产品并拉弟兄姐妹参与。还举着上帝旗号妄称上帝之名说什么上帝的美好旨意随着推销产品把福音也传过去。还有人假称多赚钱是为了给教会多奉献把世俗的不正当赚钱方法照搬照用把人心引到贼窝中。亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵私留价银的例子留给我们很深的教训。要知道金子银子都是耶和华上帝的。在天上库府什么都有。上帝会收纳兑换银子和卖鸽子得来的不义之财吗 、要心里火热常常服侍主我们的心要仰望天上的父亲岂能定一那么最好的方法就是种上绿油油万方数据睛在虚无的钱财上成为被铜钱眼子卡死的牺牲品呢 既然蒙恩召走上了这条十字架的道路虽有凄风冷雨的苦涩但只要心里火热常常服侍主也会感受到蜂房下滴的甘甜。一个心意为所信的福音齐心努力 耶 。经上说人若赚得全世界赔上自己的生命有什么益处呢 何况有的人心总是在动荡不安中不信靠求告上帝缺少智慧。心在混混沌沌要得利之中忙东忙西也不知在做些什么无有功效。既不得天父喜悦也赚不来世界的一角。那与永恒福乐相比犹如微尘的事物操心实在太不值得。反而心转回到神的国度里为神的事业作奉献夫妻恩爱儿女孝顺生活一天比一天好。 、要信心显出功效得上帝的喜悦我们信上帝的人要留心作正经事业这都是美事并且与人有益 提多 。并且要有诸般的智慧但不是世俗的智慧若有人在私欲上自以为有智慧倒不如变作愚拙好成为有智慧 林前 。要让信心显出功效并要有摩西那样的见识。摩西宁可和神的百姓同受苦害也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵因他想望所要得的赏赐 希 — 。他在埃及法老王的四十年王宫中学会了埃及人的一切知识学问成为了一个智慧超群的人。在四十年的米甸旷野牧羊中学会了怎样处卑贱处患难学会了忍耐和顺服。在上帝差遣他的时候他虽以自己是拙口笨舌向上帝一而再地推辞但他还是有大的信心和见识相信上帝必与他同在必赐予他口才指教他说当说的话 出 他才挑起了领以色列民出埃及的重任“在神的家中尽忠”成为了一位众望所归的信心伟人。兰保守我心心夏强健在这节经文中形容恩主耶稣渐渐长大用了心灵强健四个字。说明心灵强健对于天父的儿女何等重要。一个人要有健康强壮的身体才有能力去干各种有益的正经事业也才会欢喜快乐地去帮助关爱别人。那么心灵上的强健较之身体上的更为重要。因为我们的心在上帝面前可以安稳 约壹 。心灵强健可以从三方面来看 、心灵活泼常存喜乐和盼望人生在世不如意事常八九烦恼的事比开心的事多。但我们在世上是客旅是寄居不必纠缠于烦恼中失去喜乐。心讲章 有千千结还是要向天父祷告。有这么大的帮助和依靠为什么要自寻烦恼自挑重担呢 而且世事繁纷什么是主次要分辨得清无关紧要的事没必要去参与。要像保罗那样只有一件事忘记背后努力面前的。活在世上要有盼望和指望再加上心中要达到的愿望活着就会充实、喜乐才会努力奔前头的路程。 、心灵敏捷真道之上不失脚我们既是神的儿女就不能犯大罪小罪因为小罪也是罪。人生征途中有时候一次的行为一桩小事不会造成品格和罪状。但所放纵的心情心绪就为类似的行为预备了道路准备了条件埋下了罪的种子。小罪不能轻看。有一个实验滚沸的油锅里放青蛙一接触滚烫的油就跳出来不会死。放在锅里温水里慢慢地烧都死掉了。毛毛细雨湿衣裳不穿雨衣上大当。小罪不防犯大罪圣经例子真不少。在末后魔鬼常要扮作光明天使。引诱人的方法越来越狡猾越隐蔽。我们心灵敏捷才能在真道上不失脚。“神比我们的心大”“我们的心若不责备我们就可以向神坦然无惧了” 约壹 — 。心里有平安心不会自责才能够坦然无惧地站立在天父的施恩宝座前。 、心灵宁静默然无声求智慧我们一生的年日如夜间的一更又好像一声叹息。要爱惜光阴“数算自己的日子好叫我们得着智慧的心” 诗 。当用各样的智慧把基督的道理丰丰富富地存在心里 歌 。我们“得救在乎归回安息得力在乎平稳安静” 赛 。有时候心里一躁动一烦躁魔鬼就会趁虚而入。跟人争竟喧嚷往来传舌惹动怒气纠缠争端会变作糊涂人把宝贵的光阴也白白浪费了。一个真正的上帝的儿女也是一个心灵宁静的安静人。保守我心归向上帝万方数据
篇二：活出新生命讲章
律 罗七 15—八 6 律就是定律、规律。我们知道在神创造的物质世界当中存在着许许多多严格的规律。宇宙之间无数错综复杂的天体就是按照严格的规律而运行交替的。科学家只是在不断地寻求已经存在的规律而不是创造规律。律是不可抗衡的人没有办法胜过它人是不可能用意志的力量与任何“律”抗衡的。如牛顿的万有引力定律。如果不是地心引力把我们吸住我们早飞得无影无踪了教堂的房子、桌子、椅子、钢琴、音响等都不复存在了。但今天我们思想的不是自然界中的“律” 而是神的“律” 、心中的“律” 、犯罪的“律”和生命圣灵的“律” 。“立志为善由得我只是行出来由不得我” 罗七 18 下 这就是律的抗争。立志行善是心中的律行出来是罪的律这是两律的交战它们控制着人们的思想、意念和行为控制着整个人生。心中的律要叫他为善但另有一个律称为犯罪的律 却要叫他为恶谁胜谁负有一个艰苦的过程保罗也一度感叹 “我真是苦啊! 谁能救我脱离这取死的身体呢” 善恶两律的交战 是心中的律战胜犯罪的律还是被犯罪的律所战胜心中的律如何才能战胜犯罪的律这就是我们今天所要思想的。求主赐给我们聪明和智慧能把这个“律”思想得清楚明白在我们所行的事上充满生命圣灵的律来带领我们战胜犯罪的律让我们心中的律靠着耶稣基督得胜来满足神的律。
罗马书七 15—八 6 共讲了四种“律” 第一种叫神的律第二种叫肢体中的律也叫犯罪的律因为肉体之中没有良善都是罪第三种叫心中的律这种律是向善的第四种叫生命圣灵的律也叫生命之律。这四种律的内容如何相互之间的关系怎样 我们必须弄清楚。
我们得救以后 为什么还会软弱、还会跌倒、 还会被过犯所胜我们既有主的生命在我们里面 为什么还会发脾气还会做败坏的事呢我们为什么不能圣洁为什么不够属灵呢这都是我们不明白这四个律和它们之间的相互关系的缘故求主赐给我合适的话语能把他的真理述说得清楚明白。
一、神的律 首先我们思想神的律。神根据他的公义向人提出道德的要求要人去做并且需要做到这些道德律或说律法 就是神的律。神的律是就着律法说的。旧约时代神藉着摩西颁布了十条诫命然后又颁布了许多律例、典章、法度等教导以色列人关乎敬拜方面、生活方面和对人对神方面的规矩这是律法也是神的律。
1、律法与罪 神的律叫人知罪。神把律法赐给人有个最重要的目的就是叫人知道自己有罪。换句话说假如神不把律法赐给人人就不认识自己人还以为我不错我能够行善我能够做好事我有道德我能够奉公守法心安理得总认为自己了不起。但律法一摆出来人在律法面前就觉得自己站不住了就觉得自己靠不住了觉得自己没有东西可以拿得出来拿出来的也都不像样。我们的良善我们的道德我们的好行为也只是像一件污秽的衣服穿出来见不得人更见不得神。因为神是公义的、圣洁的、完全的你我的“良善”都够不上神的标准不符合神的要求。因此我们在律法面前就显出自己的罪了。我们在律法面前谁能站得住呢没有人能站得住因为“世人都犯了罪亏缺了上帝的荣耀” 罗三 23这个“都”字包括了我、你和所有在座的每一位没有律法我们就不知道什么是罪 “非律法说 ‘不可起贪心’ 我就不知何谓贪心。
” 罗七 7所以 “律法本是叫人知罪” 罗三 20 。
“非因律法我就不知何为罪。
” 罗七 7 上帝是通过律法来定人的罪的因为圣经明确告诉我们 “违背律法就是罪。
” 约壹三 4既然违背律法是罪那我不违背律法不就是无罪了是不是是。但是 “凡有血气的没有一个因行律法能在上帝面前称义。
” 罗三 20 “因为凡遵守全律法的只在一条上跌倒他就是犯了众条。原来那说不可
奸淫的也说不可杀人。你就是不奸淫却杀人仍是成了犯律法的。
”每个人最后都要按上帝律法的道德细则受审判。违背一条就是罪。圣经告诉我们十诫就像有十个环的链子一损俱损。律法也是如此。
2、律法与恩典 那照这样说我们不是完全没有希望了吗不 “律法既因肉体软弱有所不能行的 神就差遣自己的儿子成为罪身的形状 作了赎罪祭 在肉体中定了罪案 使律法的义成就在我们这不随从肉体只随从圣灵的人身上。
” 罗八 3-4耶稣道成肉身来到人间他所过的完全生活就是要除掉罪恶使“律法的义”成就在我们身上。这两节圣经所要告诉我们的就是基督赢得他完全的胜利是为了将同样的胜利赐给我们藉着得胜撒旦显明人在肉身当中仍然可以顺从律法让基督得以进入我们的内心并与我们分享他的胜利。只有依靠他的力量和他里面的能力律法的要求才能成就在人的身上。保罗说“我靠着那加给我力量的凡事都能作。
” 腓四 13 没有任何人能单靠人的力量顺从十诫中的任何一条。但每个人都可以藉着耶稣得胜的力量去顺从。他的义是用来洁净罪恶并使人过圣洁生活的。基督带着和我们一样的肉身在他的生活中完全依靠上帝就证明了每一个同样依靠上帝恩典的人也可以得到同样的胜利。
当今教会存在着一种误导 就是将新约与旧约断开 把律法与恩典割裂 认为现在已经是恩典时代我们“已不在律法之下乃在恩典之下” 罗六 14了。所以我们经常会听到一种轻视上帝律法的讲论“既然我们在恩典之下而不在律法之下 那我们就不必再遵守十条诫命了。
” 你说这样的观点合理吗圣经确实说我们不在律法以下但这可以解释为我们没有义务顺从它了吗罗马书六 14-15 节记着说“罪必不能作你们的主因你们不在律法之下乃在恩典之下。这却怎么样呢我们在恩典之下不在律法之下就可以犯罪吗断乎不可 ”在这里保罗已经预见到有人会这样解释他的话我们既然在恩典之下就可以违背律法。所以保罗紧接着用尽可能强烈的语气讲论在恩典之下并不意味着给予我们违背律法的通行证 “这却怎么样呢我们在恩典之下不在律法之下就可以犯罪吗断乎不可 ”罗六 15 。
这样的警告 难道还不够清晰明确吗 “我们在恩典之下 不在律法之下 就可以犯罪吗”“断乎不可 ”这句斩钉截铁的话还不够明确吗我们在恩典之下不在律法之下更加不可以犯罪“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢” 罗六 2 恩典和律法不是相互抵触、相互竞争的关系而是完美协作的关系。律法指出罪恶恩典救人脱离罪恶。律法是上帝的旨意恩典是实行上帝旨意的能力。律法中有恩典恩典中有律法律法是神的爱、神的恩典的一部分。遵守神的律法教导神的律法乃是一个人的终身大事。
“你们若爱我就必遵守我的命令” 约十四 15 “所以无论何人废掉这诫命中最小的一条又教训人这样作他在天国要称为最小的但无论何人遵行这诫命又教训人遵行他在天国要称为大的” 太五 19 这可是主耶稣亲口说的所以我们这些蒙恩得救的人必须出于感恩的心遵行神的律法使我们的行事为人与蒙召的恩相称。
当今教会强调得福追求一种安舒、容易的宗教以便他们能按自己的生活方式生活同时又能给自己有得救的保证。真的有这样的好事吗没有 “人若说‘我认识他’ 却不遵守他的诫命便是说谎话的真理也不在他心里了。
” 约壹二 4不强调本分不本着敬畏神的心遵行神的诫命却想得福无异是缘木求鱼。不追求圣洁违背神的律法虽然得福无非是饮鸩zhen止渴。所以 “亲爱的弟兄啊我们既有这等应许就当洁净自己除去身体、灵魂一切的污秽敬畏 神得以成圣。
” 林后七 1 十诫不是可有可无、 无关紧要的 它那伟大的道德准则中的任何一条对于今日都是适时而必不可少的 就像当初上帝把它们写在不朽石板上时一样 没有任何事物能使它们的约束力比上帝当初赋予它们
时减少一分。旧约如此新约依然如此。耶稣来了不是要废掉律法而是要成全律法。他来到世上彰显了律法 并完全揭开了律法的属灵应用 帮助世人更加清楚地理解律法。
他的一生是完全顺从的一生“他并没有犯罪” 彼前二 22 。他给我们留下了榜样我们要跟随他的脚踪行。
参彼前二 21 3、律法与成圣 神的律是我们成圣的标准。不管是做人还是行事重要的是标准。我们必须以神的“训诲和法度为标准” 赛 820 才能晓得何谓善何谓恶。主耶稣道成了肉身舍命流血把我们从罪恶里救出来从而使我们“可以终身在他面前坦然无惧地用圣洁、公义侍奉他” 路 175 。圣洁、公义的标准是什么仍然是神的律法。神是自有永有的永不改变的他的律法也是永不改变的 “就是到天地都废去了律法的一点一画也不能废去都要成全” 太五 18 。我们所当行的就是认罪悔改信靠神所赐下的救主耶稣基督让我们渴慕圣洁谨守神的诫命使我们的一举一动都活出新生命的样式来用我们的生命来见证神的恩典。
遵行神的律法是我们的本分但不是我们得救的条件。律法的作用好比一面镜子用镜子照自己的脸 看脸上有什么脏东西没有同样用律法对照自己 看看我这个人的本相到底如何我污秽败坏到什么程度镜子只能照你的脸发现脏在何处却不能洗净你脸上的脏东西同样律法也只能叫人知道自己有罪 律法本身并不能除去人的罪 解决人的罪。
虽然律法指明何谓罪 但却没有救人离罪的能力。在律法里面没有称义和洁净罪恶的恩典遵守全律法的所有行为不足以使一个灵魂被拯救。为什么原因很简单我们得救是依靠免费的礼物——恩典。
“所以凡有血气的没有一个因行律法能在 神面前称义因为律法本是叫人知罪。
” 罗三 20在这一个关键点上我们千万不要弄错我们决不能靠努力顺从而赚得赦免。
没有任何人可以借着顺从律法而得到上帝的接纳和宠爱。
律法不是用来拯救人或使人称义的而是向我们指出圣洁的需要和圣洁的源头——我们的主耶稣基督。圣经论到律法就像我刚才所讲的它的作用就好象一面镜子指出我们人本来的状况。
“因为听道而不行道的就像人对着镜子看自己本来的面目看见走后随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的 并且时常如此 这人既不是听了就忘 乃是实在行出来 就在他所行的事上必然得福。
” 各一 23-25大家都很清楚镜子并不能除掉人脸上的一点儿污垢即使你整天对着镜子观看甚至将它贴在脸上擦也不能使脸变得干净。它的作用只是指出污点并让人到水池去清洗。同样律法使罪人知道自己的真实状况而服罪并向其指明只有十字架才能真正洗净罪污。
“你们得救是本乎恩也因着信。这并不是出于自己乃是 神所赐的也不是出于行为免得有人自夸。
” 弗二 8-9保罗在加拉太书 2 章 16节中进一步强调 “既知道人称义不是因行律法乃是因信耶稣基督连我们也信了基督耶稣使我们因信基督称义不因行律法称义因为凡有血气的没有一人因行律法称义。
”除去罪污还得靠神的恩典只有接受耶稣基督的宝血才能洗净人的罪。圣经只提供了一种可以使人藉以得救的完美计划就是因信而藉着救恩。每一个得救的人都是因恩典而被拯救的罪人。
所以神把律法赐给人就是叫人有自知之明知道自己有罪。那么我们知道自己有罪以后怎么办呢我们可以靠着自身的刚强去履行律法的要求满足神的律去行善讨神的喜悦吗不能 “因为立志为善由得我行出来由不得我” “我觉得有个律就是我愿意为善的时候便有恶与我同在。因为按着我里面的意思我是喜欢神的律但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律” 罗 718 下721—23 。因此每当人的心思凭着善的律想要行善的时候就有恶与他同在恶的律也就是肢体中的另一个律立刻起来与善的律争战打败并掳掠可怜、苦恼的人。那么这心中的律和另一个律就是犯罪的律又是怎么样的呢我们先来看心中的律。
二、心中的律 心中的律就是人的良心。
当初神用尘土造亚当 在他的鼻孔里吹一口气 他就成了一个有灵的活人。
所以人也秉承了神的良善有一颗良善的心。心中的律是向善的它要求人能做好能达到神道德、律法的要求符合神的律但却往往因着肉体的情欲而以失败告终。监牢中的犯人他们对自己过去的罪都很后悔 他们说我心中实在是想朝好的方面做 但环境实在太诱人 无法自持 不由自主就犯了罪。他们所谓的环境引诱就是肉体的律受环境的影响原不想杀人因为气不过结果把人杀了原不想贪污因为受物质的引诱就贪污了。这就是说心中的律胜不过肉体的律他的良心何尝不想做好呢难就难在这个心中的律力量太小肉体中犯罪的律力量太强肉体的律压倒了...
篇三：活出新生命讲章
篇大斋期默想：由衷之教“你灵安好？ ” （ Howis
your
soul ? ) 这是约翰 .卫 斯 理 在 小 组 聚 会 开 始 时 必 提 的 问 题 。这是一 个非常个人、非常深刻且严肃的问题。事 实 上 ，基 督教就是关于我们内心的一种宗教。正 如 《箴 言 》 4 章 23 节 说 ：
“你要保守你心，胜过保守一切，因 为一生的果效，是由心发出。”这并不表明我们是 唯 心 主 义 者 ，而是强调我们的心需要接受监察，接 受外在操练和塑形，最终使我们的心充满基督的性 情 。在 圣 经 中 ， “心”这个字出现了上千次。上述 经文的最后一句也提及心。心的寓意非常丰富。
圣 经 学 者 Marcus
Borg 描 述 道 ：
“心是自我在深层的 形 象 ，比我们的知觉、智慧和情感、意志都要深。
心作为整个自我灵性的中心，它影响着我们的视觉、 思想、情感和意志。”中国的传统文化也非常注重心， 从文字的结构就能看出，刚才我们说的思想、情感 和 意 志 ，这 几 个 词 都 包 含 “心”字。这也就表明了 中国人认同人的思想、情感和意志都与心密不可分。周永慈/文因此，鉴定一个人的心，就意味着鉴定这个人在生 活中的中心身份是什么，行事为人的动机是什么。
无论我们做什么事，我们 都 应 该 问 ：什么是我们内 心真正的驱动力？大 斋 期 首 曰 的 福 音 书 经 文 （参 太 6 : 19- 2 1 ) 提 醒 我 们 ，只要找到我们内心的位置，就能看 到我们的财宝在哪儿。我们在 地 上 生 活 ，拥有各样 财 宝 ：
（1 ) 物 质 财 宝 ； （2 ) 对我们而言珍贵、有 意义的事物； （3) 专注力、精 力 、想象力和聪明智慧。
虽 然 人 们 常 常 认 为 耶 稣 所 警 告 的 “地上的财宝”指 的 是 “物质财富”，但是从广义而言它还包括成功、 安 全 感 、幸福感甚至生命本身等，即一切有价值的 存在。因此，我们的财富或财宝也可能是非物质的。
譬 如 ，学习、工作、名 声、外 貌 、恩賜或能力。耶 稣 警 告 门 徒 ，这些地上的财宝都可能会被虫子咬， 会 朽 坏 ，也可能被践偷走。相 较 之 下 ，天上的财宝 永远不会腐烂或被窃取。天上的财宝指的是我们在 地上 所 做 的 、带来任何良好效果并且有永恒意义的此时，深秋的白桦林中，凛冽寒风挟飞雪飘飘，我却不再问为什么。我已明白，这是淬火，风刀霜剑 也是主手中雕刻的利器。我已听见，风雪中那一声声应答：
“苦难是有目的的，孩子，我有美意在后面。” 果然，炼净后的白桦林如诗如画，雪白的躯干挺拔高峻 ， 一 树树金色的枝叶摇曳，像一面面旗帜飘舞 在天空。林中草地上铺满厚厚的落叶，都是十字架对付后炼就的纯 金闪耀。弯曲的小路上沙沙沙，掠过回归的白天鹅扇翅的倩影。此时，白桦树上 ， 一 只只黑色的眼睛深邃莹澈，我再次走向湖 心，走向那一汪还没有封冻的湛蓝。轻轻地，我捧起一张张白桦树皮，雪白雪白的诗笺啊，是神的儿女献给天父的赞美歌谱。而其中的华 彩乐章，正是苦难重压下灵魂复生的绝唱！
®( 作者 系 四 川省德阳市文联成员）
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求索篇事 情 ，例如行为公 义、为基督的缘故 受 苦 、彼 此 饶 恕 、仁 慈 的 行 为 包括 乐 意 分 享 的 心 ， 这些都有奖赏的应 许 。从 圣 灰 日 开 始 ，我们已经进入 大 斋 期 ，也称为四 旬期。也就是从圣灰日一直到复活节前，不包括主 曰在内的四十天，是大斋期。
“四十”在圣经中有 着独特的意义，以色列人在旷野彷徨四十年，挪亚 和四十天的降雨；摩西和以利亚都曾禁食守喬四十 天以预备与上帝的相遇；新约圣经有关耶穌在旷野 中禁食四十天， “三退魔诱”的记栽也具有典范性 的意义。在初期教会时期，大斋期也是那些将要在 复活之夜领受洗礼的慕道者的准备时期。他们要在 领受洗礼之前进行守斋，期限为一天到两天。在大 斋 期 ，教会透过采取一些纪律操练，来加强信徒的 属 灵 醒 觉 ，帮助他们预备自己在喜乐和渴望中等候 复活的基督。在 这 四 十 天 里 ，我们需要真诚地直面 自己的内心，询问自己哪些财宝阻隔了我们与主的 沟通；并且透过积极地自我否定，克苦己心，将自 己从平时所喜好的东西上抽离出来，来一番“断 、舍、 离”。可能我们最喜欢的事情，就是每天刷朋友圈、 点赞、微 信 聊 天 ，或 是 玩 游 戏 ，或是天天逛淘宝、 闲鱼；又或是喜欢晚上熬夜、早 上 睡 嬾 觉 ，等等。
那么这四十天对我们来说是一个很好的机会，让我 们可以立定心志，学习舍弃自己喜欢的事情，改变 不良的习惯。当 然 大 斋 期 不 仅 仅 只 是 让 我 们 舍 弃 喜 欢 的 东 西 ，或者抛弃不良习惯。更重要的是我们的心在哪 些事物中？操 练 断 、舍 、 离的关键在于帮助我们从 禁铟自己的这些世上的财宝中脱身出来，得 自 由 ， 我们就可能有更开放的心去寻求与上帝之间更深的 关系，愿意进行灵性操练。正如传统教会在大斋期 中经常使用的三项灵性操练 — 施 舍 、祷 告 （或崇 拜 ）和禁食。这些灵修方式具有深厚的圣经基础，在教会中有着悠久的历史，是基督徒信仰生活的基 本模式。这就是 听 从 呼 召 ，追随基督的必然结果。节制饮食是真心悔罪的外在表达方式，祈祷、守夜、接济穷人属于苦行生活的基本内容。
守斋的目的并 不在于严格的苦行生活本身，而是为了除去生活中 干扰、影响我们成长的事物，帮助我们关注心灵深 处的光景，并分辨我们是如何分配时间和精力的。我们可以尝试每天花一些时间独处、读 经 、写祷文 或 灵 修 笔 记 ；也可以到周 围 走 走 ，去关注四周的世 界 和 人 群 ；又或者每天在募捐袋中放一件平时很少 用或多余的物品，大斋期结束后，我们的募捐袋中 就 会 有 40件捐赠的物品，并将它们送给有需要的人。上帝赐给我们美好的礼物 — 救 济 穷 人 、祷告 和 禁 食 ，因此我们可以接近上帝；然而很多时候，我们把它们变成了表演。如 果 我 们 不 小 心 ， 就可能 会把这些事物转变成关乎我们自己的存在 — 以 示 我们 多 么 敬 虔 ，是多么好的基督徒。那么它们就成 为 使 我 们 分 心 的 “财富” 。耶稣在西奈山上的讲道 论及犹太教信仰生活中的三大传统 — 施 舍 、祷告 和禁食。从 经 文 中 ，我们可以看出当时耶稣的门徒 也在继续持守犹太教的传统，但是耶稣却提出更高 的要求，甚至用警告的语气来教导门徒应该如何行。“你 们 要 小 心 ，不可将善事行在人的面前，故意叫 他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏賜了。”(太 6 : 1 )从耶稣的论述中，我们清楚看到这些灵修的目 的并非要得他人的称赞，其焦点和目的是讨上帝的 喜 悦 ，而且上帝也必报答。然而从人的本性而言，我们的内心都渴望被别人看见、听 见 ，得到他人的 称 赞 ，如果我们顺着这样的本性做事，就会失去基 督教信仰的神学根基，那就是与上帝的沟通 ， 以 及 将荣耀归于上帝。我们的心将被这些地上的财宝环 绕 ，甚至它们会成为一堵墙，严严实实地将我们包 围，使我们的心不再与上帝相连，我们也不再是上 帝原初创造时该有的样式。我们应该推翻这堵使我 们的心与上帝隔绝的墙，并且将之变成灰烬。因此，在大斋期的开始有一个礼仪 — “抹灰礼” ，用灰 烬涂抹在额头上以提醒我们的本相、我们的罪性和 必朽的身体。
同时，抹灰礼以十字架为记号，提醒2 02 10335
求索篇水 》中所言：“教会旅程开始于圣灰，朝向水池前行, 十架、坟 墓 、喜 见 复 活 ，圣灵火焰倾领。”我们必 须趁着这时节，将心归向那从尘土中造我们的圣者。“心”作为人格的中心，包括思想、感情和意 志 — 装着最珍爱的东西，因此最珍爱的宝贝就隐 隐约约但绝对地控制了整个人的方向和价值。如果 认为最高的善是荣誉，那么野心必定会完全掌管人； 如 果 是 金 钱 ，那么贪婪会立即控制他；如果是肉体 的 享 受 ，人定会沦落至纯粹的自我放纵。相 反 ，那 些 把 思 想 放 在 上 面 的 事 情 （参 西 3 : 1 - 2 ) ，决 意要按照天国的标准生活的人，最终会发现他们做 工 的 果 效 会 随 着 他 们 （参 启 14 : 1 3 ) 。正如诗人 所 言 ：
“为我造一颗清洁的心。”表达了我们渴望 将我们的心放在对的地方，谦卑地祈求上帝的帮助。
在这四十天的大斋期中，我们相信上帝会在我们里 面造一颗新 心 和 正 直 的 灵 ，因此我们在这世上的财 宝就是我们这颗永远与上帝同在的心。®( 作者系 华 东 神 学院 教 师）我们是谁。上帝不但坐在高高的宝座上，他还时刻 与我们同在，伴我们走向十字架，为救免我们的罪 被 钉 死 ，因此罪和死亡不再拥有这个世界。在圣灰 日，我们能够以这死亡的标记为记号，是因为确信 所敬拜的上帝已经得胜了死亡，只有依靠上帝才能 过得胜的生活。大斋期是一个颠覆世俗的价值观与人类直觉的 节期。它 延 续 了 马 利 亚 在 《尊 主 颂 》中所唱的 —
整个世界都被翻转了 — 卑微的升高、有权的失位。
大斋期就如同将临期一样，是对新生命的预备，是 一个转折、推 翻 ，是重新的翻转。圣灰日的旧约经 文 《约 珥 书 》2 章 1 节 至 2 节、1 2 节 至 1 7 节 ； 以 及 新 约 经 文 《歌 林 多 后 书 》5 章 2 0 节 下 至 6 章 10 节的文本都见证了整个世界在上帝统治中的转变。
大 斋 期 ，打 破 了 世 人 的 传 统 智 慧 ，即我们从生到 死。在圣 灰 日 中 ，我们额头上所涂抹的灰，则提醒 我们死只不过是生的开始。就 在 今 日 ，作为基督徒 的我们要宣告：我们要向那些使我们陷入深谷的事 物死 — 它们就是骄傲、贪婪、 自疑、恐惧、孤 立 、 愤世嫉俗，它们都阻碍了我们与基督同死同活。在这大斋期，作为上帝子民的我们要有意识地 进入破碎和撕裂 — 在这个空间中，我们再次变得 脆 弱 ，如此我们就可以进入上帝的内心。我们要在 这四十天里放慢脚步，因为这四十天的风景要带领 我们进入内心和灵魂的旷野。我们必须小心地行走， 深深地思考。我们在这片土地上朝圣，在未知的领 域中寻求上帝的带领。每一位基督徒都会经历这样 的旅程。我们从圣灰日开始，结束于充满新生命的 美丽花园。或许有些人会认为，以抹灰的形式作为新生命 的记号，这很奇怪。但是任何一个园丁都会告诉你， 在适当 的 环 境 中 ，灰是很好的肥料。
因此我们用去 年棕枝主日所使用的棕枝烧成的灰烬，宣告我们准 备培育新生命。牧师在给崇拜者的额头涂灰时，通 常 会 说 “记 住 你 是 尘 土 ，将来仍要归回尘土” ，这 句话将我们安置在尘土和灰烬中。在 圣 灰 日 ，我们 被 提 醒 ，我们只不过是尘土，我们的生命是有限的， 因此生命的每一个瞬间都是宝贵的。这些提醒挑战 我们成为完全的基督徒。正 如 圣 诗 《从罪灰走向活TicmFeng共充睁錕衆志砹破 必見彩扛书绘 / /坤平毓江陆^ o ss s so s ss ^ ss s oo o so s so ^ ss s s36
篇四：活出新生命讲章
道 法 讲义
文 牧 编写
2002年修定 ©
2002年 版权归作者所有
1 讲 道 法 讲 义
学分：
3 讲师：
文 牧
内容大纲
I. 前言：
讲道的定义
讲道的重要性
II.
III.
先知拿单的讲道
耶稣的讲道
彼得的讲道
司提反的讲道
保罗的讲道
IV. 如何编写讲章
组织的重要性
讲章的三大结构：
引论、 本论、 结论
大纲的设定
题目的选择
讲章的引论
讲章的结论
讲章的本论
讲章的例证
V.
讲章的类型
专题式讲章
释经式讲章
教义性讲章
伦理性讲章
历史式讲章
安慰式讲章
布道式讲章
VI. 特殊讲章的准备
丧礼中的讲道
婚礼中的讲道
儿童聚会的讲道
电视广播的讲道
餐桌前的讲道
VII. 讲台上的准备
用字和措词
动作和手势
声音和麦克风的使用 讲道者应具备的条件 讲道者的呼召 讲道者的灵命 讲道者的品格 讲道者的信仰 讲道者的知识 讲道者的技巧和经验 圣经中伟大的讲道(简列)
2
VIII.
作业：
一. 阅读讲义 二. 编写一篇讲章(40%)
按你在这课程的学习， 编写一篇「释经式的讲章」 或「专题式的讲章」 。
约 3000 至 5000 字。
三. 考试(60%)
参考书(学生不必购买， 讲义足够成考卷) 1. 施达雄 《如何准备讲道》 。
台北：
主日学协会， 1980。
2. 周联华 《新编讲道法》 。
台北：
文艺， 1987。
3. 曾霖芳 《讲道学》 。
台北：
校园， 1990。
4. 斯托得 《当代讲道艺术》 。
台北：
校园， 1980。
5. 麦希真 《工人的讲道》 。
香港：
证主， 1994。
6. 华特森 《讲道原理》 。
台北：
橄榄， 1995。
7. 罗宾森 《实用解经讲章》 。
台北：
华神， 1992。
8. Broadus, John A.
On the Preparation and Delivery of Sermons. New York: Harper & Row, 1979. 9. Brown, H. C. ed.
Steps to the Sermon. Nashville: Broadman, 1996.
序 言
在这个课程开始之前， 我要提出三件事情：
一、
讲道学的装备是多方面的， 不是上完一个讲道学课程就表示会讲“好”的道理了。
多方面的装备包括对圣经的认识和掌握、 对基督教神学的认识和掌握、 对世界的认识、 个人属灵生命的塑造和成长、 牧养教会的经验、 编写讲章的能力、 演讲技巧的能力、 对听众的认识、 对自己已编写好讲章的接受能力、 听众的接受能力、 自己在信徒面前的属灵形像、 自己对神的呼召和领受等等这些因素都决定讲道的优胜。
二、
讲道的能力许多时候取决于一个人对圣经和神学的认识和掌握。
我所指的「圣经和神学」 是一个人对圣经真理的认识和解释。
盼望每个传道人平时好好学习圣经和神学。
三、
讲道是一门很“个人”的学问， 不能“抄”或模仿别的讲员而来。
虽然我们可以从别人的讲道中吸取学问， 但那只能作为参考和提醒。
每个人在神面前的领受皆不同样， 因此讲道是很个人的，是要穷一生人去学习和练习， 也要发展出自己独特之处。
登台前后的准备和反省 讲道后的检讨 如何使用检讨表
文 牧 2001年9月3日、 香港
3
I. 前言：
讲道的定义
「 彼得和十一使徒， 站起， 高声说...众人听见这话， 觉得扎心， 就对彼得和其余的使徒说， 弟兄们， 我们当怎样行。
」 (徒2:14-37)
「我们要专心以祈祷传道为事。
」 (徒6:4)
「你当竭力， 在神面前得蒙喜悦， 作无愧的工人， 按着正意分解真理的道。
」 (提后2:15)
相信以上经文足以证明讲道是传道人应该专心的工作。
定义 顾名思义， 讲道学就是研究如何讲道的学问和方法。
讲道学的英文名称是 Homiletics， 这字有很悠久的历史。
这个英文字是根据拉丁文 Homilia 一词而来， 首先由奥古斯丁使用； 它是由希腊文 Homilia， 是 Homou(一起)和 lia (群众)二字所组成， 最初的意义是「一群人在一起」 ， 或者「会众」 ； 渐渐地， 这一个字也可以作「谈话」 解。
路加曾经三次使用这一名词化的动词。
路24:14,15论到两个门徒往以马忤斯的村庄， 「他们彼此『谈论』 ， 正『谈论』 相问的时候」 。
另外， 徒24:26保罗与腓力斯『谈论』 ； 使徒行传20:11保罗在特罗亚讲道， 圣经上虽然是记载着， 「保罗又上去， 擘饼， 吃了 ， 『谈论』 许久」 ； 但是在主日擘饼， 保罗决不会「闲谈」 ， 深信他是在「讲道」 。
从上面三个路加所用的例子， 其中二个与讲道有密切的关联。
可见第一世纪末， 上述的希腊文名词是专用于对基督徒的证道， 它与非基督徒的宣讲(Kerygma)有别。
但到后世， 这些区别都无形地消失了，以后统称宣讲、 证道、 见证、 勉励等等为讲道。
所以， 讲道学就是研究这些讲道的原理和方法的学问，以及如何准备讲章， 如何把这准备好的讲章在会众面前传播的学问。
讲道法中有三个名词， 极易混淆， 就是：
「讲道法」 、 「讲道」 、 「讲章」 。
我们在此略略解释。曾经有人说：
「讲道法属乎于科学的学问， 讲道则是艺术， 而讲章是讲道的成品。
」 这样区分， 虽近乎武断， 但让初学的人有一个明晰的观念。
让我们进一步谈论讲道的定义。
一、 讲道学(或讲道法)是一种学问
它一方面提醒传道人在讲道时应注意的要点， 一方面阐明各种术语的定义， 讲章的种类， 以及编排资料的方法等。
必须记得， 方法是刻板的， 甚且枯燥无味， 背熟了 讲道法原则也不一定会讲道。
有人把这刻板的讲道法， 比喻医学院的解剖学， 虽然他们所接触的仅是没有生命的尸体， 但研究解剖学仍然重要， 因为在解剖经验中， 学生才能知道人体的结构， 学会了 医治疾病的基本知识。
讲道法也一样：
方法是“死”的， 但是懂了 这“死”的方法， 才能进一步知道怎样应用它， 成为活的讲道技术。
二、 讲道是一种艺术
它是传道人以演讲方式传递上帝的话。
它可以补救上述刻板的缺点。
一个画家注意的是美， 但是为了 美就不能歪曲标准； 不过他注意的仍然是美， 不是一个死的形像。
同样， 讲道也有它的「美」 ，也有它的「生命」 。
它会超出了讲道法的范畴， 而成为上帝拯救人类灵魂的工具。
三、 讲章是讲道的成品
讲章是讲道的制成品。
只有初学的传道人才注意讲道的方法和讲道的艺术； 有经验的传道人已经熟能生巧， 善于运用。
他的构图和用色， 题材的意境， 才是一幅图画的中心价值。
所以传道人的讲章， 才是他全部讲道过程中的重点所在。
那些科学的方法， 艺术的点缀， 只是一些陪衬而已。
一个认真为主摆上的传道人， 不但要好好预备他自己的讲章， 也要不断研读别人的讲章。
他应该时常研究和参考古今中外传道人的好讲章， 这不是抄袭别人的讲章， 而是为研究他们的取材、 布局、 和其技巧。
讲道的重要性 借着以上的讨论， 我们约略提到了「讲道法」 、 「讲道」 ， 与「讲章」 的一般概念。
在今日社会， 讲道人和他所讲的道常被人轻视， 为什么会这样呢？ 往往是因为我们没有重视讲道的重要性。
教会虽然有许多事工， 例如探访、 教导、 崇拜、 祷告、 查经等各类活动， 这些事工虽然重要，没有一项能够替代「讲道」 。
基督教会把主日崇拜中的「讲道」 作为一周所有事工表现的高潮。
4 有时候， 也许因为传道人没有灵命上的经验和学识上的修养， 不能领导及影响社会， 反而被社会所轻视。
这两者， 灵命是我们的实质， 学识是我们的外衣。
一般社会人士固然是重「衣」 不重内在的实质， 但在衣的底下， 必需有内在的实质方能影响人。
许多年长的传道人自觉训练不多， 于是从实质上努力的方向着手改进， 使所讲的道产生较佳效果。
讲道是喂养灵性的粮食， 按着正意分解真理的道， 把上帝的话传说出来是多么的重要! 面对会众， 有失丧的灵魂等待得到救赎， 有伤心忧愁的人等待得到安慰， 他们都是饥渴慕义的人在等待得到饱足， 如果传道人敷衍塞责地混过了 每个主日崇拜， 令会众失望地带着饥渴的心走回家去， 那些羊瘦了， 弱了， 结果必然会四散分开。
回 顾教会历代的教会复兴浪潮， 都是主带领了 大有能力 的传道人来主持的。
好像奥古士丁(Augustine)、 法兰西斯(Francis Assisi)、 马丁路德(Martin Luther)、 加尔文(John Calvin)、 诺克斯(Knox)、 约翰.卫斯理(John Wesley)、 慕迪(Moody)等等。
他们有些是思想家， 有些是神学家， 有些是宗教改革家， 但是他们都是伟大的讲道者。
他们除了 完成特殊的使命以外， 都擅长讲道， 并且都借着讲道帮助完成他们特殊的使命。
这些人物的讲道不但在当时感动了听他们的人， 也成为后世传道人模仿的榜样。
以下略述讲道的重要性。
一、 讲道是主借着人传讲 传道人的使命是把上帝的道传扬出来， 因此讲道是重要的。
可1:14-15记载耶稣自 己的讲道经验：「日 期满了 ， 上帝的国近了 ， 你们当悔改， 信福音。
」 祂的一生继续传扬这一个上帝国的福音。
在太9:35， 我们看见耶稣也把这个责任交给门徒。
太28:16-20说明彼得、 保罗、 早期的门徒， 以及后世的信徒， 没有一个不把传扬福音作为传道最重大的使命。
二、 讲道是上帝救赎人的工具 上帝要万人得救， 明白真道(提前2:4)。
可是祂唯一的方法是藉人所讲的道。
尽管世人认为我们是无知无能的， 然而「上帝就乐意用人所当作愚拙的道理， 拯救那些信的人， 这就是上帝的智慧了 。
」 ( 林前1:21)当人们接受一个忠实于「道」 的讲道人的信息， 他就是接受了 上帝的道。
这一点使讲道的人必须战惊地努力， 务必成为上帝合用的器皿， 将上帝的道传播出来。
巴特(K.
Barth)曾把道勉强分成三类：永活的道是耶稣， 文字的道是圣经， 传讲的道是教会。
传道所讲的道可见这第三者， 在整个「道」 的广播过程中， 也是不可缺少的一环。
上帝在讲坛上， 借着传道者的口， 感动会众； 而这种感动不在于人夸奖传道的学识和口才， 而是使不信主的人， 受到感动， 接受上帝的救恩； 使已信主的人受感动， 决志跟随主作门徒。
在讲道的时候， 会众能与「道」 真正的相遇； 而一个虔诚、 忠于职责的讲道人， 能使到听众在他所听到的道前决志或作出回应。
每一个传道人在讲道的时候， 应该关心会众中需要救恩的人和需要勉励的人。
他更应该想到这篇讲章在上帝全盘救恩计划中， 所占的重要地位， 这样他才不会草率从事， 时刻记得上帝呼召他的使命， 时刻记得祂要借着这篇讲章拯救听道的人。
从前有一个为主所重用的传道人， 每当星期六晚上， 一定到圣殿中去祈祷。
祈祷的时候， 他为着座位上每一个人祈祷， 某些是还没有接受归主的， 他为他们的灵魂得救祈祷； 某些是有忧伤痛苦的， 他为他们的心灵需要祈祷。
他以这种虔诚和热烈的心来从事他的工作，怪不得他成为一个主所重用的人了 。
他并不是对一群与他不关痛痒的听众讲道， 而是面对每一个他所关心的人传讲活的信息。
三、 讲道是传讲上帝的信息 传道人决不能传讲自己的道， 而是传讲上帝的道； 因为他自己没有「道」 。
换句话说， 我们邀请人来讲道乃是要「听耶稣基督的道理」 。
传道人所传的道， 就是「真理的道」 ， 或上帝的「道」 ， 或那道成肉身的「道」 。
如此， 就不会把空话、 笑话、 批评人的话、 夸耀自己的话都讲进去了。
在一篇讲章中， 加上一段经文， 不能称为讲章。
讲道的内容应该一切来自上帝， 它是上帝的真理。保罗说：
「弟兄们， 从前我到你们那里去， 并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。
因为我曾定了 主意， 在你们中间不知道别的， 只知道耶稣基督并他钉十字架」 (林前2:1-4) 传道人应该把讲道的时间看为最神圣的时刻， 他在上帝与众人的中间， 以上帝的道喂养群「羊」 ，他每逢「礼拜」 日按时分粮， 成为忠心有见识的仆人。
(太24:45-51)信徒因着道的喂养和滋润， 能够在一周中， 无时不忘反复思想， 道成为他生活的一部分， 更盼望着下一个「礼拜」 再度与「道」 相遇。
如此的听道和等待「礼拜」 日成为信徒的渴望， 而不是畏惧。
四、 讲道是传道人首要的任务 今日教会的传道人往往成为教会事务的总管， 越在繁复的社会他的责任也越重大， 教会期望于传道人的地方也越多。
他要探访安慰遇到困难的信徒， 他要帮助信徒解答许多心灵迷惑， 他要指导教会中各类教育工作， 他也要熟练于处理教会行政、 文书、 经济调度。
这些事工常常成为传道人的重担。
由使徒时期开始， 传道人已经认为遇到这种情况：
「我们撇下上帝的道， 去管理饭食， 原是不合宜的， 我们要
5 专心以祈祷， 传道为事」 (徒6:2-4)。
传道人当然可邀请执事或各信徒领袖来处理这些事情， 但他仍旧是总管， 不能不闻不理。
如果， 他把上述的工作都做好了 ， 却不能讲道， 可以说前功尽弃。
因为他的基本任务是一个传道人， 他应该是一个能讲道的传道人。
这讲道的任务， 才是他实现先知的任务。
更正教的运动， 是把上帝的「道」 作为中心的运动。
这是他最主要的工作。
单就传道人这一名词来顾名思义， 就可以知道， 耶稣在教导门徒的时候， 要他们：「随走随传， 说， 『天国近了 。
』 」 (太28:20)。
保罗接受耶稣的呼召， 成为使徒， 在离世以前他说：「务要道传， 无论得时不得时， 总要专心...」 (提后4:2)。
II. 讲道者应具备的条件
一、 讲道者的呼召 到底怎样才能够成为一位优秀、 称职的讲道者？ 当一个年轻的基督徒， 或神学生， 面临未来的职业选择， 他一定会想我该做什么？ 我相信在作选择的时候， 一定把自己的才能、 家庭、 ...
篇五：活出新生命讲章
京 基 督 教 海 淀 堂2008 年 05 月 11 日
第 19 期（总 548 期）地址：
海淀区彩和坊路 9 号基督教堂 邮编：
100080
电话：
62572902； 82613772
E-mail：
hdchurch@vip. sina. com
本周 金句
看哪， 我将你铭刻在我掌上， 你的墙垣常在我眼前。
赛49: 16灵修格言 祈祷造成品格， 祈祷造成合用 的讲道人， 祈祷造成好牧人。
——邦兹基本信仰 主祷文（ 太 6: 9-13）
我们在天上的父， 愿人都尊你的名 为圣。
愿你的国降临。
愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。
我们日 用的饮食， 今日 赐给我们。
免我们的债， 如同我们免了 人的债。
不叫 我们遇见试探， 救我们脱离凶恶。
因为国度、 权柄、 荣耀， 全是你的， 直到永远。
阿们。
使徒信经 我信上帝， 全能的父， 创造天地的主； 我信我主耶稣基督， 上帝独生的子； 因圣灵感孕， 由童贞女马利亚所生； 在本丢彼拉多手下受难， 被钉于十字架， 受死， 埋葬； 降在阴间， 第三天从死人中复活；升天， 坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临， 审判活人死人。我信圣灵； 我信圣而公之教会； 我信圣徒相通； 我信罪得赦免； 我信身体复活； 我信永生。
阿们。
堂次 内容 第一、 二堂 （7: 00—8: 00）
（9: 00—10: 00）
第三、 四堂 （11: 00—12: 00）
（14: 00—15: 30）
主 礼 人 韩占慧
牧师 杨乐誉 传道 证 道 人 贺永花
传道 刘黎明 牧师 题
目 智慧的母亲 爱的力量 证道经文 撒上 1: 12-18、 21-28， 2: 18-19 赛 49: 14-16 宣召经文 诗 67 诗 100 启应经文 箴 31: 10-31 诗 67 诗
歌 11、 392、 330 256、 392、 257 报告事 项 （ 第 7 页 ）
圣经在《约翰福音》 十章 7－ 10 节告诉我们：
“所以耶稣又对他们说：
‘我实实在在地告诉你们：
我就是羊的门。
凡在我以先来的， 都是贼， 是强盗， 羊却不听他们。
我就是门， 凡从我进来的， 必然得救， 并且出入得草吃。
盗贼来， 无非要偷窃、 杀害、 毁坏； 我来了 ，是要叫 羊得生命， 并且得的更丰盛。
’ ”
弟兄姊妹， 五月 一日 是“国际劳动节”， 今天又是一个节日 ， “五四青年节”。
人们都喜欢利用节假日 ， 藉着这样的时间， 藉着这样的机会， 更好地和自 己的家人在一起。
这非常重要， 非常好。
我们可以藉着这样的时间来增强夫妻之间的感情， 改善跟子女、 老一代、 年轻一代之间的关系， 使自 己的生活更加丰盛， 更加美好。
弟兄姊妹， 圣经在《约翰福音》 十章 7－ 10 节告诉我们， 耶稣基督来， 要给我们三件东西：
第一件， 要将生命之道告诉我们， 告诉我们怎样得生命之道。
耶稣基督说：
“我就是道路、 真理、 生命， 若不藉着我， 没有人能到父那里去。
”（ 约十四 6）
第二件， 将生命赐给我们。
耶稣基督不仅将生命之道告诉我们， 还将生命赐给我们， 所以他在十字架上被钉， 为我们受死， 第三日 从死人当中复活, 叫 我们能够得着看得见、 摸得着的新生命。
第三件,
他不但将生命之道、 新生命赐给我们, 还要叫 我们 得的更加丰盛, 这就是基督耶稣要赐给我们的。
到底什么是更加丰盛的生命呢?耶稣基督在《约翰福音》 十章 7－ 10 节讲到：
“凡在我以先来的， 都是贼，是强盗”。
在基督耶稣的时代, 有很多传这样或那样信息的, 有好的, 也有貌似好的, 还有非常败坏的信息。
但他们传这样一些信息所要达到的共同目 的， 就是要得到他们自 己的好处, 都是要将别人的东西夺来。
所以耶稣基督说：
“盗贼来， 无非要偷窃、 杀害、 毁坏”。
可是基督耶稣来到世间, 却是在十字架上被钉, 完完全全跟过去人们所听到、 所看到的信息不一样。
所以他说， 我来是要给你们生命, 并且叫 你们得的更加丰盛。
那么， 到底什么是更加丰盛的生命呢？ 如何得到更加丰盛的生命呢?弟兄姊妹休息的时候， 喜欢大家在一起聚一聚， 来使我们的生活有点情调,
内容丰富一点。但是耶稣基督给我们的更加丰盛的生命却与 这一切完全不同。
我们要郊游, 我们要锻炼身体, 这一切都非常重要, 但是基督耶稣给我们的却是更加美好的。
我们要过美好丰盛的生活, 首先当做的是要过一个交托式的生活。
《罗马书》 六章 13 节讲到：
“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具； 倒要像从死里复活的人, 将自 己献给神, 并将肢体作义的器具献给神。
”
交托的生活有深刻的含义。
所谓交托， 是全心的仰望， 全心的投靠， 全心的仰赖、 依靠神。
旧约中《撒迦利亚书》 四章 6 节告诉我们：
“万军之耶和华说：
不是依靠势力， 不是依靠才能， 乃是依靠我的灵方能成事。
” 无论我们的生活中有什么样的事情， 我们在神的面前，全身 心地仰望他， 他就必然叫 我们所求的能够丰盛起来。
基督耶稣是我们学习 过一个交托式生活的美好榜样。
他参与创造天地万物， 他就是天地万物的创造主，但是他在世间的时候， 依然在世人面前建立了 一个投靠、 仰望神的生活典范。
《马太福音》 十四章 14 节：
“耶稣出来， 见有许多的人， 就怜悯他们， 治好了 他们的病人。
天将晚的时候，门 徒进前来说：
‘这是野地， 时候已经过了 ， 请叫 众人散开， 他们好往村子里去， 自 己买吃的。
’ 耶稣说：
‘不用他们去， 你们给他们吃吧！’ 门徒说：
‘我们这里只有五个饼、 两条鱼。’ 耶稣说：
‘拿过来给我。
’ ” 基督耶稣没有马上就拿出饼来给大家分着吃, 而是怎样呢？ 而是举起来望着天, 要交托给谁啊？ 要交托给神, 要仰望耶和华上帝的能力, 要投靠他, 不是依靠自 己的才能， 自 己的权柄。
于是神就让这五千人吃饱, 剩下的还装了 十二篮子， 使人们能够再次享用。
我们去交托的时候, 当 我们仰赖他的时候, 当 我们不再依靠自 己的势力和才能的时候, 基督耶稣就让我们得到满足, 不但如此, 而且得的更加丰盛。
如果我们今天要追求过一种有丰盛生命的生活， 我们要学会去仰望神、 投靠神， 学会不依靠自 己， 不依赖自 己， 在神面前惟独仰望他的名 ， 使我们得到丰盛。
这是第一方面。
第二、 如果我们今天要追求过一种有丰盛生命的生活， 我们应当追求神， 追求一种侍奉的生活。
我记得几年以前， 有一个弟兄到教会里来， 骑的自行车就像相声里所说的， 除了 铃不响， 其他哪儿都响，拎着一个破破烂烂的包。
圣经他看过很多遍， 对《赞美诗》 也非常熟悉， 你唱上句， 他马上能接唱下句， 连你唱的是第几首都能说出来。
可这样一个人却说自 己虽然到教会参加礼拜很长时间了 ， 可心里却没有喜乐， 没有幸福的感觉。
当 问到他为什么 到教会来时， 他说：
“我到教会里来， 我对这个牧师有意见， 我对那个弟兄不满意， 我希望这个牧师给我做这件事情， 他没有给我做好。
我希望那个弟兄帮我做那件事情， 他没有给我完成。
他们都是主内的弟兄， 都应该爱我， 为我服务， 可是我对他们的很多要求， 他们都没有满足我。
他们都没有达到我心灵里面那种基督徒的标准， 所以我感到不喜乐， 不平安，没有幸福感。
” 于是我对这个弟兄说：
“你到教会是希望神服侍你， 希望别人来服侍你， 希望教会来服侍你。
你能不能调整一下心态， 试着学会服侍别人， 服侍教会，服侍神。
从现在开始你进到教会里来， 见到张弟兄， 你就说：
‘张弟 兄， 你有没有什么 事情， 需要我帮 你祷上周 讲章 丰盛的生命 约 10: 10 证道：
吴伟庆
牧师整理：
海淀堂文字组
告？ ’ 见到刘姊妹你能不能跟她说：
‘刘姊妹， 你家里有什么事情， 需要我伸伸手帮帮忙？ ’ 你看看一个月 之后你会怎么样。
” 这个弟兄果然试着这么做了 ， 一个月之后， 他变成了 一个新造的人， 他的里面有了 充足的喜乐和平安。
圣经中有这样一句话：
“施比受更为有福。
”（ 徒二十 35）
我们的福音也是一样。
当你越多奉献， 越多服侍的时候， 你就会获得更大的平安， 神会把喜乐福气都赐给你， 叫 你的生命更加丰盛。
所以弟兄姊妹， 丰盛的生命是一种完全交托， 不依靠自 己， 完全仰赖耶和华上帝的能力和他的灵的生命；同时， 一个更加丰盛的生命是一种侍奉的生命， 是一种服侍的生命， 是一种拿出来的生命， 而不是一种只管索取的生命。
《罗马书》 十二章 1 节：
“所以弟兄们， 我以神的慈悲劝你们， 将身体献上， 当作活祭， 是圣洁的， 是神所喜悦的”。
上帝喜悦你这样做的时候， 他就会将加倍的能力赐给你。
因此， “你们如此侍奉， 乃是理所当然的。
” 我们信了 主， 并不意味着马上就会有牧师为我们做这个， 有教会的传道为我们做那个， 而是应当首先将自 己的身体献上当作活祭， 这是圣洁的， 是上帝所喜悦的。
神喜悦你这么做， 喜悦你去侍奉， 这也是理所当然的。
不但如此， “不要效法这个世界， 只 要心意更新而变化”（ 罗十二 2）。
如果说信主之前， 我们是一个到处索取， 到处讲条件、 讲价钱的人， 当我们信了 主之后，我们就不应再效法这个世界， 而是心意更新而变化。
什么变化？ 施比受更有福了 ， 我们会觉得服侍、 侍奉是一种福气。
所以有很多弟兄姊妹到教会来， 他们说：
“我到教会， 不是要得什么， 而是蒙恩得福来了 ， 因为我侍奉， 所以我蒙恩。
”
第一堂聚会结束的时候， 有一个姊妹， 她今年已经70 多岁了 ， 身体不是十分的强壮， 可是她说：
“我要是不侍奉， 我就觉得在神的面前有愧， 这是在神面前的过犯。
” 所以圣经说：
“只要心意更新而变化， 叫 你们察验何为神的善良、 纯全、 可喜悦的旨意。
”（ 罗十二 2）
不再去索取， 而是去服侍， 如果我们这样做的话，我们就会满足多多， 感恩多多， 我们的恩典也会多多。我们里面喜乐的灵， 就会充足， 喜乐的灵就会得到满足。
一个基督徒的丰盛生命， 不仅仅表现在锻炼身体，使自 己的身体更加强壮； 跟自 己的家人在一起， 家庭成员 的关系、 夫妻的感情更加牢固。
丰盛的生命乃在乎基督耶稣， 在乎我们里边是否有神！
此外， 丰盛的生命还应该是一种分别为圣的生活，是有着特殊使命感的生活！
有一个弟兄， 喜欢自 己写东西， 比如在春节的时候，他喜欢编一副对联写出来， 贴在自 家的门上。
有的人见了 他的对联就对他说：
“对联里面的那个字是错别 字吧？ ” 因为他把对联里的“生活” 写成了 “圣活”。
可这个弟兄说：
“我不认为这是错别字， 这两个字代表了我的心态。
我是神的儿子， 我就要跟别人不一样， 要分别出来， 在我的里面， 不再有诡诈， 不再有偷盗， 不再有这一切罪恶的东西。
”
弟兄姊妹， 在我们的生活当中， 有时候我们会碰到盗贼偷我们的东西， 毁坏我们的生活。
其实， 很多时候所谓的“盗贼” 并不是一个具体的人， 他可能是存在于我们生命中的盗贼。
犹大出卖了 基督耶稣， 是什么东西将他的良知偷走了 呢？ 他跟着耶稣基督有三年的时光，知道耶稣基督所做的一切事情， 他也听到了 彼得对耶稣基督说：
“你是基督， 是永生神的儿子。
”（ 太十六 16）看到了 耶稣基督所行的种种神迹， 可是因为三十块钱，他将耶稣出卖。
是什么将他的良知偷去了 呢？ 是什么在他里面充当了 盗贼呢？ 不外乎就是贪婪， 贪婪就是他里面的盗贼。
我们要过一种分别为圣的生活， 就要将我们里边的这种贪婪消除净尽， 把它分别出去， 作一个能够远离这种东西的人。
我们 里面的盗贼也可能是另 一种形式。
《使徒行传》 五章讲到， 许多信的人变卖了 田产房屋， 把所卖的价银拿来， 放在使徒脚前， 照各人所需用的分给各人。这时候有一对夫妻， 亚拿尼亚和撒非喇， 他们也卖了 田产， 但是把价银私自 留下了 几份。
其实， 他们完全可以实话实说， 告诉彼得， 他们给自 己留了 一部分， 彼得也不会说什么的。
可他们说：
这是我们所得的。
这是在欺哄圣灵！
他们是在欺骗， 这是他们里边的诡诈， 他们里边的贪婪， 于是神叫 他们仆倒于地死掉了 （ 参：
徒五 1－ 10）。
所以说， 有的时候我们里边的盗贼不一定是一个具体的人， 可能就是贪婪、 诡诈、 谎言。
我们今天要过一个分别为圣的生活， 就是要把这一切污秽都除掉。
《马太福音》 二章讲到， 东方的博士看到耶稣基督的星， 就晓得生命之主已经降生了 ， 于是他们就要去朝拜他。
这个时候， 还有一个人听到了 这个消息之后心里不安， 他是谁呢？ 就是希律王。
希律王就把博士找来，对他们说：
“你们去仔细寻访那小孩子， 寻到了 ， 就来报信， 我也好去拜他。
”（ 太二 8）
他嘴上说要去拜耶稣基督， 实际上是要去杀害他。
所以博士在上帝的灵， 也就是神的天使的引 导之下， 从别的路回去了 。
希律王知道这件事之后非常地恼怒， 就做了 一件事情——将四境两岁以内的男 孩都杀害了 ！
他为什么要这样做呢？ 是他里边对荣誉、 权柄的贪恋， 眼目 的情欲、 肉体的情欲、今生的骄傲， 这一切紧紧地把他抓住了 ， 以至于他不惜牺牲四境以内所有两岁以下男 孩的生命。
一个分别为圣的生活， 是将我们里边一切的贪婪，一切的诡诈， 将我们对世俗的权柄的欲望， 眼目 的情欲，肉体的情欲， 今生的骄傲， 这一切都丢掉， 过一种神圣的生活。
同时要有一个标竿， 那就是我们特殊的使命。什么 使命？ 神告诉我们 ：
“你们 要去使万民 作我的门徒， 奉父、 子、 圣灵的名 给他们施洗。
”（ 太二十八 19）“人点灯， 不放在斗底下， 是放在灯台上， ……你们的光也当这样照在人前”（ 太五 15）。
所以要有这种特殊的使命感， 这就是一种基督徒丰盛生命的分别的生活。
一个基督徒要追求丰盛的生命， 要学会交托、 仰望我们的神。
要学会不去索取而是侍奉， 这样神就使我们的生活更加丰盛， 使我们恩典多多； 同时也要过一种分
别的生活， 这种分别是洁净的、 没有瑕疵的。
这种分别是带着特殊使命感， 是与 我们周 围不一样的。
《约翰一书》 二章 15－ 17 节告诉我们：
“不要爱世界...
篇六：活出新生命讲章
讲章有人说他是施洗约翰因为当时的人很崇拜约翰。有人说他是以利亚。犹太人相信以利亚是为弥赛亚开道的。你们说我是谁有人说他是先知里的一位。经文可 福建林志华耶稣和门徒的工作十分忙碌连吃饭的时间都没有。他们长途跋涉到腓立比去。路上主耶稣还找机会与门徒交通这次交通的题目有三个一你们说我是谁主耶稣的教育方法是启发式互动式的。他让门徒自己去提出问题、思考问题、解答问题。耶稣首先问“人说我是谁 ”这个问题十分重要跟随主的人若不能正确认识这个问题那他们跟从主就是盲目的毫无意义的。对今天的你我也一样若不能正确解答这个问题那我们的信仰也是渺茫的毫无价值的。有人说他是施洗约翰因为当时的人很崇拜约翰。这时施洗约翰已经被杀他们就以为是约翰的魂附在耶稣身上。其实约翰不过是耶稣的开路先锋无法与神的儿子相比。有人说他是以利亚。犹太人相信以利亚是为弥赛亚开道的。直到现在许多犹太人家里还预备一间空房子点着灯预备让以利亚来住。他们认为以利亚一来弥赛亚随后就会到了。有人说他是先知里的一位。传统的犹太人最敬重先知因为他们认为只有先知能够从神那里得到默示将神的话传给他们。耶稣的说话行事都超凡脱俗所以他们就猜测他起码是先知里的一位。以上的种种看法显然都不正确说明许多人虽然跟主多年对主的认识还是一知半解半信半疑。“人说我是谁”并不是最重要主耶稣最关心的是朝夕相处的门徒对他的认识所以问。你们说我是谁 ”这时彼得站出来说“你是基督是永生神的儿子。” 太 — 这是个了不起的答案是人们认识耶稣方面划时代的飞跃。因为彼得已经认识到耶稣就是那。道成了肉身住在我们中间充充满满地有恩典、有真理”的神的儿子。耶稣禁戒他们不要告诉人为什么 因这是“弥赛亚的秘密”。不到时候弥赛亚是不能超前宣告的。主耶稣来到世界是为了完成神的救赎计划。彼得回答后主耶稣认为宣告弥赛亚的时间到了所以告诉他们“人子必须受许多的苦被长老、祭司长和文士弃绝并且被杀过三天复活。”彼得对主的认识总是反反复复有时清楚有时糊涂。这时他又不明白主的心意了。他想你既是基督是受膏者为什么要去受死呢 于是拉住耶稣劝他不要去。撒但从一开始就想拦阻主耶稣去实施神的救赎计划。这时撒但又抓住机会藉耶稣最贴心的门徒来拦阻他。于是主耶稣斥责彼得说“撒但退我后边去吧 因为你不体贴神的意思只体贴人的意思。”主耶稣不是说彼得就是撒但但当他只体贴人的意思不体贴神的意思时他就被撒但钻了空子就被撒但利用去说那些不该说的话。所以不要以为我们作了基督徒撒但就不敢来碰我们。就是彼得这样一个贴近主的门徒不谨慎时也会变成了撒但的工具。所以我们都当警惕不要在无意中变成撒但的代言人。 当如何背十字架我们很感恩因为我们都认识了主得到了主的救恩。但我们是否想过我们蒙恩之后接着要作些什么 主耶稣说“若有人要跟从我就当舍己背起他的十字架来跟从我。”主要求我们“舍己”但没有要求我们不爱自己他要求我们“爱人如己” 太 即爱别人像爱自己一样。保罗说“从来没有人恨恶自己的身子总是保养顾惜。” 弗 所谓“舍己”乃是要舍去那带着罪性的“老己”。我们要爱上帝所爱的那个。自己”只有真正能够爱自己的人他才知道如何去爱别人。首先我们应该对付的是。老己”的。己”。一个人不能达到完全是因为有“老万方数据己” 一个人会被偶然过犯所胜是因为有“老己”一个人不能过分别为圣生活也是因为有。老己”。所以主耶稣要求我们要“舍己”。当一个人舍去。老己”以后必须有另一个“新己”进来不能让我们的心空荡荡的。就像《马太福音》 章 节所述“污鬼离了人身就在无水之地过来过去寻求安歇之处却寻不着。于是说我要回到我所出来的屋里去。到了就看见里面空闲打扫干净修饰好了便去另带了七个比自己更恶的鬼来都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”所以旧。我”舍去后另一个被基督生命所更新的。我”马上就要进来就要占领我们的 、。要像保罗所说的那样如今活着的不再是我乃是耶稣基督在我里面活。要让基督活在我们里面这样魔鬼就再进不了我们的心了。千万别说我们是为主背十字架主耶稣的十字架我们是背不动的。因为前约后约所有的罪都归到主耶稣的身上这样沉重的十字架谁能背得动呢 我们也不要说我是为谁背十字架不要说是为丈夫背十字架不要说是为妻子背十字架也不要说是为儿女背十字架主没有叫我们背别人的十字架主只叫我们背自己的十字架。我们的软弱亏欠我们缺乏信心爱心我们的过失过犯这才是我们应该背的十字架。背十字架是一种出世的态度就我而言基督已经被钉在十字架上。背十字架又是一种人世的态度就基督而言我已经被钉在十字架上了。神没有将得救的人马上提到天上去而是将我们留在这个世界让我们为福音去作见证去影响社会影响周围的人。基督徒要融入这个社会的人群之中而永远不能飘浮在众人之上应该双手牵住周围的人一起奔走十字架的道路。我们奔跑的方向性一定要明确。我们是向着为我们信心创始成终之基督的标竿而跑。现在这个世界不断在变有人说那我们也要跟着变这是不对的。你不能迎合潮流不能跟着世界变如果你一直跟世界变结果你自己会变没了你的信仰会变没了。真理是不变的神的话语是不变的神的爱也是不变的因为耶稣基督昨日今日、直到永远都是不改变的。一个小孩跟他爸爸下地第一天他埋头挖结果挖出的一条沟是弯弯曲曲的。第二天以树下拴着的一只牛为标准结果挖出的又是弯弯曲曲因为牛在不断走动。第三天他以树为标竿结果挖直了因为树是不会来回走动的。兰怎样得新生命讲章 接下来主耶稣讲到了生命的意义。一个人如果真正懂得生命的意义那他多活几年少活几年就不是顶重要的了。我们背起了自己的十字架后怎么走要跟从主走。主已经背十字架走过的路我们也要一步步跟着走。正像一位父亲带儿子去爬山吩咐踩着他的脚印爬就能到达目的地。今天有人口称跟随主心里却在盘算我得了多少好处 我跟主合算吗 如果一个人到教会只是为了捞取名利地位我劝他尽早离开。因为最终他一定是竹篮打水一场空失去今生还要赔上永生。一个人若以“自我”为中心损人利己他将失去生命。若是为主的缘故为福音的缘故而摆上自己生命的他将得到主所赐的永生生命。一个人生命是否有意义、有价值关键看你是为自己活还是为主而活。人都重视生命珍惜生命。如生病很多人都愿意放弃自己所有的金钱财富把病治好。许多人晨练跑得满头大汗为的是多活几年。主耶稣更珍惜我们的生命他说“人就是赚得全世界赔上自己的生命有什么益处呢 人还能拿什么换生命呢 ”是主的大爱从罪恶过犯中拯救了我们的生命。主今天留我们在世上是要我们去救更多的灵魂。一次我到一堂会开培灵会呼召时意外地有很多人接受主。事后了解原是一位身患绝症的老姐妹逐家逐户传福音带许多人来到教会。所以我们不要推说没口才没本事关键看我们有没有一颗爱灵魂的心。神祝福我们是要我们成为别人的祝福神拯救我们的生命是要我们去救更多人的生命。基督徒要有爱灵魂的心爱会变成动力使我们更有效地去工作有爱才会看到别人的需要。一个叫贝尔的信徒走进教堂向青年姐妹打招呼一点反应都没有以为她傲慢。后来有人告诉他她是个聋子根本听不到你的话。他就想她这么可怜我可以为她做什么呢 因主爱的激励他将自己所有的资产变卖办了个实验室通过两年半的努力造出世界上第一个助听器送给她。一个属于旧造生命的人要从他的身上发出基督的香气是很难了。直到一日 基督的生命真正进入他里面代替了他原先的旧生命他就能自然而然地为主作出美好的见证。这种基督所赐的新生命是我们这。瓦器”里的“宝贝”它不但属于我们今生而且可以保存到永生。万方数据